佛教中的六道輪回指什麼六道餓鬼眾生(六道輪回轉世免費查詢)
六道輪回是哪六道
六道輪回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他真的可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛之義，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。
佛教中叫人“修行”，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。
請問佛傢講的六道輪回指的是哪六道?
六道者：1。天道，二，阿修羅道，3。人道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。
世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。
請問佛傢講的六道輪回指的是哪六道?
請問佛傢講的六道輪回指的是哪六道？
“六道輪回”是佛教的world世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三塗。阿修羅、人、天稱三善道。
（一）地獄道：即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。
（二）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於饑餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。
（三）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。
（四）阿修羅：屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。
（五）人道：即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。
（六）天道：即天界。天道分佈於欲界、 *** 、無 *** 三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。 *** ，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名 *** 。無 *** ，無有形相，唯精神心識存在，故稱無 *** 。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。
此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。聲聞等四界是聖者所住，故稱四聖。
若六道中不含阿修羅，則為五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五處。即地獄、餓鬼、畜生、人間、天上。也叫五道，或五惡趣、五惡道、五有。
此五者稱為趣的緣故，依據《大毗婆沙論》卷一七二的解釋，趣是“往”之義，另有一說是“到”之義，由於此五者是往到善惡業因所結的生處，所以有此稱。《大乘義章》卷八（末）解釋五趣也叫作五道，是因：“所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業，通因至果，名之為道。”五趣之地獄、餓鬼、畜生為純惡之所趣，人、天為善惡雜業之所趣，皆屬有漏。與無漏之凈土相對。故總名為惡道、惡趣。也叫作五有，乃取“有”具因果不亡的意思。
五趣再添阿修羅，稱六趣或六道。所謂阿修羅，是指不斷鬥爭並受此苦者；是懷有猜忌心、行下品十善者的果報。其中，地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣，阿修羅和人、天稱為三善趣。
關於設五趣，或設六趣這點，在大小乘中有不同的講法。《大毗婆沙論》卷一七二雲：“謂有餘部立阿素洛為第6趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《顯宗》、《雜心》等諸論，都隻設五趣，而大乘經中卻大多說六道。若依據五趣的講法，則阿修羅包括在五趣之中。《俱舍論頌疏記》（唐·遁麟述）卷八謂：“問：阿素落何趣攝？（中略）瑜伽、佛地論說為天趣。雜心鬼趣攝。正法念經是鬼、畜趣。伽陀經鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩師依瑜伽、佛地為正。婆沙評為鬼趣攝。雜心解亦同。”
此外，《首楞嚴經》卷八有開仙趣以為七趣之說。該經卷九另據阿修羅出生的區別（即胎、卵、濕、化四生），而將之含攝在鬼、畜、人、天四趣中。
在《阿毗達摩集異門足論》卷十，五趣者：
（1）地獄趣
（2）傍生趣
（3）鬼趣
（4）人趣
（5）天趣。
雲何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生地獄已，無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往於地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。
雲何傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生傍生已，無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往於傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。
雲何鬼趣？答：與諸鬼眾，一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生鬼界已，無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復次由慳吝身惡行、語惡行、意惡行，若習若修若多所作；往於鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。
雲何人趣？答：於諸人眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生人中已，無覆無記色受想行識；是名人趣。復次由下品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往於人中，生於人中，結人中生。是名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。
雲何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生天上已，無覆無記色受想行識；是名天趣。復次由上品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往於上天，生於天上，結天上生。是名天趣。復次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名天趣。
六道輪回指的是哪六道？
所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被叫作六道。六道是佛依據業報身所受福報大小劃分的。分別是：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。
first of all，色身不是我，色身散我仍在。要不然便是“斷見”。
但六道輪回真實義並 不是色身的生滅輪轉。後者為佛隨順那個時候世界觀方便而說。
從色身胎成起就有瞭第1個業報身，依所造做業從一業報身能夠生出百千萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身，如是輾轉乃至無量。
如《中阿含經》言：“法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。”
六道輪回中的六道指的是哪六道？
"六道輪回"的六道指：1。天道；2。人間道；3。修羅道；4。畜生道；5。餓鬼道;6。地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。其區別，在於苦樂的程度不同和受報的業因不同。
天道：天界分為欲界天、 *** 天及無 *** 天。隨欲望的旺衰不同而不同，欲望越淡，天的層次越高。天道的眾生畢生享樂不盡，無生苦、老苦及病苦，但有死苦。升天的業因，是生前守五戒行十善。
阿修羅道：雖有天道之樂，卻多懷嗔心嫉妒，好頭，常與天道戰爭。男醜女美。輪轉業因是行善多而守戒不嚴，爭勝心重。
人道：最特別適合修行的一道，因苦樂參半。苦樂多少，決定於前世的善惡業。投生人道的苦楚，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。轉生之業由於守五戒。
畜生道：相對來講，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不怎麼常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命僅有一天，亦有些可以壽命長達多劫。長期挨受寒、熱、饑、渴、被獵殺及互相啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。其轉生之因，則主要為愚癡，不信佛法。
餓鬼道：餓鬼的苦楚比地獄略少，但比畜牲道大。假如以智力來比較，餓鬼的智慧比畜牲為高。餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除瞭共通的不善業外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流浪而饑渴不堪的苦楚，並且也被其道中大者欺壓。
地獄道：在六道之中，地獄道是六道中痛苦最大的一道。細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四多數。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。
在八大熱地獄中投生的眾生，受著各種各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會相互砍殺，但卻不死去，隻能曠日持久地忍受不斷被殺死之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這幾個都是過之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。
佛教中的六道輪回的六道指的是哪六道？
佛教世界觀用語。 (1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。 (2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於饑餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。 (4)阿修羅∶屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。 (5)人道∶即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。 (6)天道∶即天界。天道分佈於欲界、 *** 、無 *** 三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。 *** ，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名 *** 。無 *** ，無有形相，唯精神心識存在，故稱無 *** 。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。 此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又叫六凡。聲聞等四界是聖者所住，故稱四聖。 六道輪回 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死後視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入後三惡道（後三者）不斷重復流轉，非經修行證悟則無有出期 對 命運具體苦相的劃分，佛傢有三苦、困苦、八苦之說，最通常來講的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦其實是人生的真實本相。
佛傢講的六道輪回是不是真的
要是沒有六道輪回。佛傢能從在幾千年嘛。
六道輪回指哪六道
在傳說中，六道輪回是人們輪回的道途，是人們前生這一世的輪回。而這六道可以分為三個善道和三個惡道。三個善道分別是天、人、阿修羅道；而三個惡道為畜生、餓鬼、地獄道。不過值得註意和提防的是阿修羅雖為善道，不過由於他的德行比不上天，因此稱為非天；由於對於他來說都是苦道，更不必說是人呢，所以它有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，每個人假如遵守五戒，就能夠得到六根整然人身。若在五戒上，再加上行十善，那不如就能夠生到天界。所謂因果報應，對於畢生行善積德的人來講一定會在下畢生輪到善道，不過假如畢生作惡多端，那麼這樣說的話在下一世之中就會淪為惡道，遭到天譴。
佛教所指的＜ 六道輪回＞ 是哪六道？
輪回，是一個概念。追溯於印度教。輪回是一個過程，人死去以後，靈魂會離開人體，過瞭一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼神。到達涅槃的境界就可擺脫輪回。這一過程中，本人所處的稱為這一生，前一個循環的生命體成為前世，下一個稱為來世或來生。輪回的概念隻出此刻印度教派生出來的一系列中，例如佛教、藏傳佛教、神道教，並逐漸溶入到東亞的文化當中。某些俚語能夠展現出這個概念，比如：來世做牛做馬……以佛教而論，眾生從無始以來，即展開生死於三界六道之中，如車輪相同的旋轉，除非成佛，無有脫出之期。六道（也叫作六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。正如《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由第1地獄界至第6天界稱為六道。六道分別為指：地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道、人道、天道。據佛經《觀佛三昧經》載：「輪回六趣，如旋火輪。」一切眾生從無始以來，即已在六道中輪回不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如地獄、餓鬼、畜生。六道可分為三惡道和三善道。三惡道為地獄、餓鬼、畜生；三善道為天、人、修羅。但修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚於人，所以有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，每個人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。三惡道地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八寒八熱之苦。 畜生道：禽獸之生所。多以人界為依所，而眼可見。 餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，卻眼不可見。 三善道阿修羅道：大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥，故以深山幽谷為所，與人隔離。 人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生。 天道：受人間以上勝妙果報之所。 查看原帖>>
佛傢說的六道輪回是哪六道。知道的請回答。
天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄
佛傢講六道輪回，是哪六道?六道以上是神佛的world世界， 那人是歸於哪一道?
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。
人是屬於“人道”。三界三十三天 六欲天
1。四王天：此天為欲界六天的第1層、與人間近日的一層。
2。忉利天：六欲天的第2層，又叫三十三天。
3。夜摩天：這是六欲天的第3層。
4。兜率天：六欲天的第4層。
5。樂變化天：這是六欲天的第5層。
6。他化自在天：六欲天第6層。
*** ：18天
初禪三天，梵從天、梵輔天、大梵天。
二禪三天:少光天、無量光天、極光凈天。
三禪三天:少凈天 十無量凈天、遍凈天。
四禪之五不還天
色究竟天
善現天
善見天
無熱天
無煩天
四禪｛舍念清凈地｝
無想天
廣果天
福愛天
福生天
無 *** 共有四：
空無邊處(天)
識無邊處(天）
無所有處天)
非想非非想處(天）
以上28天+阿修羅+人+畜生+惡鬼+地獄=33天
地獄一天，人間兩千700多年．
四天王天一天是人間五十年，
忉利天一天人間一百年．
西方世界沒有時間的概念，是永久．是無量．阿彌陀佛！！！
十八地獄是以受罪時間的長短，
與罪行等級輕重而排列，
若隨最短時間的光就居地獄之壽命來講，
其一日等於人間三千七百50歲，
三十日為一月，十二月為一年，
經一萬歲，
亦即人間一百三十五億年，
才命終出獄，逐次往後推，
每一地獄各各比前一地獄，
增苦二十倍，增壽一倍，
到瞭十八地獄時，簡直苦得無法形容，
並也無法計算出獄的日期瞭。
初禪：三天
梵眾天，壽命半中劫（約11，280，000萬年）；
梵輔天，壽命劫（約22，580，000萬年）；
大梵天，壽命劫半（約33，860，000萬年）；
二禪三天：
少光天，壽命二大劫（約903，200，000萬年）；
無量光天，壽命4大劫（約1，806，400，000萬年）；
光音天，壽命8大劫（約3，612，800，000萬年）；
三禪三天：
少劫天，壽命16大劫（約7，225，600，000萬年）；
無量盡天，壽命32大劫（約14，451，200，000萬年）；
遍盡天，壽命64大劫（約28，902，400，000萬年）；
四禪九天：
無雲天，壽命125大劫（約56，450，000，000萬年）；
福生天，壽命250大劫（約112，900，000，000萬年）；
廣果天，壽命500大劫（約225，800，000，000萬年）；
無想天，壽命500大劫（約225，800，000，000萬年）；
無煩天，壽命1000大劫（約451，600，000，000萬年）；
無熱天，壽命2000大劫（約903，200，000，000萬年）；
善見天，壽命4000大劫（約1，806，400，000，000萬年）；
善現天，壽命8000大劫（約3，612，800，000，000萬年）
色究竟天，壽命16000大劫（約7，225，600，000，000萬年）。
6道輪回是哪六道?
佛教認為人死後會依據業報大小投胎轉世進入輪回：天神道、修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道、人間道。
六道輪回圖看前世是什麼?
六道輪回圖看前世是什麼？
據說達摩大師說過【欲知前世因，這一生受者是。欲知來世果，這一生作者是。】
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假如您想徹底瞭解前世，那麼這樣就要修行佛法。自己開智慧、入定，或證得宿命通。
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還不錯 看 《十善業道經》《業報差異經》《佛說分別善惡所起經》《分別善惡報應經》《佛說輪轉五道罪福報應經》《善惡因果經》《賢愚因緣經》《百業經》
反恐行動鬼門六道輪回圖怎麼打
普通很簡單啊，有四連發火箭筒+星星格林什麼的就能過瞭，註意和提防時間，困難還沒完
六道輪回圖裡的畫的日月有什麼含義
陰陽
現存的《六道輪回圖》的唐卡皆有那幾種版本？要圖的！！！
人死後有六道輪回<已有科學鑒證證明>，不是說你一定是再投胎做人，而是看你畢生的善惡業力來發配往哪道。有來世就一定有前世，但不確定在哪一道，隻有憑借自己這一生去修行參透玄妙。。。
六道就是 <天道 人道 修羅道 地獄 餓鬼 畜生>
生命總共有10種形式，從低到高分別為：地獄、鬼、畜牲、人、阿修羅、天人；羅漢、緣覺、菩薩、佛。其中前六種屬於“三界”中，是輪回的。總之，三界內的靈魂要在六道中不停地輪回投胎轉生，俗稱“六道輪回”。在六道中，前三道被叫作“三惡道”，一旦落入三惡道，將痛苦無邊，非常難超脫。。。
有智慧的聰明人應該有更高的志向，跳出三界，成為聖人，擺脫六道輪回。不生不死，生命永存。出傢人修行的意圖在於跳出六道輪回，誠然，在傢人通過修行，也能跳出六道輪回。 在這個痛苦無常的生命中面 我們務必要付予我生命的意義 這個意義就是什麼 俺要幫助眾生離苦得樂 這個就是生命最高的意義 生命的意圖是出離心 消滅輪回的苦 各位 生命的根本就是就是輪回 輪回的根本就是苦哦 生命的最高最完美的形式是就學佛，成佛。
何為 first of all得區分和信奉信仰是兩回事 而信仰中的迷和信又是兩回事．．
你想想幾千年前的科學能解釋如今的飛機手機和如今的衛星航空嗎
何為科學 可以分為兩點 1、實證求真 2、可重復性驗證
許多科學還無法解釋的東西不等於不存在 以後更發達的科學會慢慢解答的 如今的科學工作者也皆在研究宇宙人生的真相 過分執著於科學也是種。。。
而輪回因果也確實為科學所驗證瞭 詳情可看<因果循環的科學證明>一書 裡面講瞭許多全是經數次反復驗證的事例 而美國亦有伊恩。史蒂芬森心理學教授四十來年鉆石的三千多個案例一一證實 確有生死輪回
自從有瞭生死 人類就一直在探索 到底生死是怎麼來的 能否瞭解超越生死的方式方法 如此問題 在人類的歷史上 已經探索瞭幾千年 在印度有釋迦牟尼佛 曾經在3000年前 已經對生命輪回的真相解釋得很圓滿。。。
全球性最有名的數學傢約翰。馮。紐蔓博士，曾經發明精密的數學定理，為新興的"量子學"奠定下瞭基礎。他也提出瞭驚人的新理論:人體可能具有一種非物質的"識我"來控制肉體的大腦和遙控物質。。。
著名的理學傢菲列茲。倫敦說:約翰。馮。紐蔓博士的精微量子學說顯示出物質的實物不過呢是人類意念所造成的而已，名符其實的實體是思想意念。這與佛經所說:"應觀法界性，一切唯心造"及"相逐心生"等不謀而合。這正接近瞭佛經講的"色不異空，空不異色"及"有相皆妄"的境界，也印證瞭佛經對宇宙奧妙秘訣早有精微細入的認識!對照佛經來看這幾個大科學工作者的論著，愈來愈感覺佛經是超越太空時代的科學文獻。。。
1963年諾貝爾物剪發明獎得主尤金。威格納博士，這位上世紀最偉大的物理學傢之一，大力支援約翰。馮。紐蔓博士的量子學說內涵的哲學部分:"人類具有一個非物質的意識力能夠作用與影響物質的變化!"
許多世界聞名的物理學傢被佛教的真理及禪定所釋放的潛能所折服。因在"超級導性"上的先進發現而榮獲1972年的諾貝爾物理學獎的白賴恩。約毖芬博士，就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學工作者，他每一天都坐禪以求進一步進入客觀內明的狀態。這位劍橋大學的名教授，得過許多著名的科學獎，包刮著名的"菲列茲倫敦科學發明獎"，那是獎勵他初次引起科學界註意和提防的量子物理學的內涵精神，即"心力"與"識我靈魂"。。。
美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士。依據科學工作者的靈魂不滅理論，用瞭20多年的時間對靈魂不滅和轉世輪回<再生>進行瞭大量的實際調查和研究論證，並出版著作進行論述。他說:"有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪回的論理是真實的。"
將佛學與科學同參互證的科學工作者為數不少，西方著名物理學傢F。卡普拉菱說:"古老的佛教典籍<華嚴經>中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。"
從事統一場論等尖端科學專案的日本科學工作者松下真一，發現佛學中的很多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極其一致，為此他著有<華嚴經與核子物理學>一書，其論述令人驚嘆!正所謂由於佛法的科學性和現實性，才使西方各國開始註重和重視佛法，重新認識來自東方的智力和真理。。。
現代西方科學之父愛因斯坦評論說：‘未來的將是宇宙的。它應當超越個人化的神，避開教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種意識之上，這種意識的來歷起源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正所謂以上所描述的類型。’
正如全地球最偉大的科學巨匠愛因斯坦所說:
"假如有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的，那必然是佛教!"
全地球各式林立，大都皆有導人向善、凈化社會的良好功能，因此信教的人與不信教的人在性情、人格上普遍存在著一定的差別。1993年法王如意寶晉美彭措上師在加拿大與一百多位博士的座談會上說：‘沒有學過的人，難以確立一種正確的行為基準，學過的人行為、處事則會更趨於合理。而在所有中，最為殊勝的即為佛教。’
關於佛教殊勝的看法，並 不是隻是佛弟子的一種偏執之詞，人們可Yi經過對流行於世的浩瀚佛教經論所詮釋的豐富涵義與其餘涵義之間作冷靜、客觀的比較，即可總結出上述結論。打比方說在按道理來講，佛法蘊含瞭所有導人向善的特征，也具體剖析瞭大部分中最高精神象征‘萬能神’的真實涵義與在按道理來講的層次；在實踐中，其他通過修持實踐所能達到的種種果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到相應的位置，而佛教中那些比較超勝的果位（如阿羅漢、菩薩、佛陀）卻已遠遠超出瞭其他別的領域。因此從教義上，佛教的殊勝已非其餘之所能及。
如參加瞭‘百日維新’的思想傢譚嗣同曾說：‘佛教大矣，孔次大，耶為小。’即佛教最為博大精深，而儒傢與基督教則相對較遜色。又說：‘私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下尤不足論。’
馬克思、恩格斯也一致認為佛教中的辯證法已經達到瞭相當的高度，如馬克思曾說：‘辯證法在佛教中已達到很精細的程度。’
米爾曼主教也說：‘我愈來愈覺得釋迦牟尼就是道路、真理和生活。’
一位穆斯林學者評價道：‘佛不但是佛教徒的財富，他也是人類共有的財富。他的教法，對於每一個人來講，都是通用的。’
伊斯蘭教主張‘信我者生，不信者死’，基督教也主張‘信者得救’，而佛教則主張絕對的理智，並完全丟棄強迫與暴力，中國現代著名美學傢朱光潛說：‘佛教以出世的精神，幹入世的事業。’即佛教固然超勝世間任何一門學問和，但佛陀已證悟到，一切因緣而生的事物皆無有自性，都以如夢如幻如水月般的顯現而存在，本來其實就是清凈，基於如是對宇宙終極真理的證悟，故佛教能真真正正平等地看待宇宙中發生的所有現象而擺脫一切執著，並能以徹底無俺的出世精神，來做慈悲地救度每一個受苦眾生的入世事業，故佛教贏得瞭希求脫離痛苦和追求真理的每一個有情眾生的心，無論他是屬於何種宗派和持任何見解的人，所以隻有佛教才是整個宇宙的，是整個人類的，是過去、此刻、未來整個有情世界的，他在無生無滅的法界中永時長存！！！
如斯裡蘭卡前總理班達拉奈克說：‘隻要日月繼續存在，隻要人類還繼續生活在這個星球上，佛法就會一直延續，由於佛教是人的，是整個人類的。’
在哲學界，本世紀最偉大的哲學傢之一，著有社會及自然科學方面論著四十多部，並在1950年曾榮獲諾貝爾文學獎的英國哲學傢羅素，在考察瞭各式後說：‘全地球所有中，我所贊成的是佛教。’
看圖猜成語 六道輪回
六道輪回
liù dào lún huí
【解釋】佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
【出處】唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：“聖人有以見六趣輪回，是無明網，故決之以定力。”
【結構】偏正式成語
【用法】作賓語、定語；說法
【同義詞】六趣輪回
【例句】我著你脫離生死，免卻～。 ◎元·李壽卿《度柳翠》第1折
新誅仙·六道輪回是什麼
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佛教輪回圖咬著輪回的怪物是什麼？
咬住輪回者，是象征掌握生死的琰魔（燄魔、閰魔、閰羅天子、閰羅王等…多名）。
由生死回圈，而在六道輪回不已。
惟有清凈修行，出離生死，方可脫離輪回的苦惱，不為魔王所主宰。
輪回之六道，指眾生因業因差異，而趨向的地方，也稱六趣。
六道輪回圖甚多，最有名的摩崖造像，位於重慶大足區寶頂山。
可查閱知識混裝大無極“六道輪回圖”詞條，有詳細教程。
唐卡六追輪回圖之寓意
1。六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢，
對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制
，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言
量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二
端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依
報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說
不離觀受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、 *** 、無 *** （亦名空界）；
自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲
食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三
十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻
是魔王波旬所居。又、 *** 有四禪十八層天，都有禪定，已無男
女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有
九天。又、無 *** 有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知
必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、 *** 天有三災，初為火災，
劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以
下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆
無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？
甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身
，唯除眼識，餘都有苦。又、無 *** 四天，雖無下面二界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力
遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。
如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽
五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地
球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地
資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，
天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
來講。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞
嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，
此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日
月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，
能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水 *** ，旦遊虛空，暮歸水宿，
此阿修羅，因溼氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，
亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦
，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一
般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；
若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，
其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、溼生，例如蛤蟲飛蛾，藉溼穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。
近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道
實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（一）沒有財鬼，以無福德，不得食故；
（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。沒有財鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。
昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛
利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭
鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間
凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得
棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；
c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土
地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所
生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦
自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，
不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂
誑心意，造作中品十惡，感此道身。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。
約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）
近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠
野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄
受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者
趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間，
受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫），
相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹
煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形
無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一
人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四
王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，
壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間
三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦
壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯
鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大
熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；
或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
2。相互輪回
上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通
義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、溼生、化生），循
環三界，相互通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。
輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹
，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻
經），何況其下的凡夫？
關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若
儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿
命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若
是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，
又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名
三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三
惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，
此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣
向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途，
即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭
沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，
前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又
將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一
大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！
六道輪回依次是什麼?
從下至上：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天；
從善人開始：持五戒生人中，行十善生天上，福報完瞭，墮落，再論善惡，升沉不定，普通人會倚福作惡，壽盡墮入地獄，報盡升餓鬼，緊接著畜生，緊接著變人，變貧賤之人。
六道輪回講的是什麼
所謂六道輪回是指金橋， 銀橋， 玉橋， 石橋， 木橋， 竹橋。 第1道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。 第2道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。 第3道是玉橋：給在世積聚瞭功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。 第4道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。 第5道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。 第6道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為蝨，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
六道輪回圖中佛所指文字是什麼?
在圖的左上方佛指的方向，俺們是可以看見有兩段偈文。偈文是內容是：
汝當求出離 於此法律中
於佛教勤修 常為不放逸
降伏生死軍 能竭煩惱海
如象摧草舍 當盡苦邊際
在某些版本的生死之輪圖中，偈文被畫在圖的下方，這是不正確的畫法。
偈文的首兩句，即「汝當求出離，於此法律中」，教育我們要看清六道是苦，生起欲求脫離的心。第3及第4句，即「於佛教勤修，常為不放逸」二句，便是脫離六道苦海的道路及方法。
要脫離六道生死的無始循環，我們要把苦從它的源泉切斷。苦及輪回的來歷起源是煩惱及業，二者之間以煩惱為最基本的原因。在諸種糾結中，以貪、瞋、癡為主。這三者之中，又以癡為根源。在各式愚癡無明狀態中，我執為輪回及苦的最關鍵的主因。故此，隻要能斷除我執，便能切斷煩惱、業力、生死及輪回的無止運作，從本質上斬斷這種可怕而無奈的程序。哪到底怎樣能斬斷我執呢？first of all我們必須入於佛陀所開示的教法。這不是由於佛陀像某個極權的暴君一般，強制性地要我們臣服於他的命令之下之義。佛陀在很久很久以前，也曾是一位凡夫，像我們一般在輪回中轉來轉去。這位凡夫，依某種方法修持，最終脫出瞭苦的循環及六道輪回，並且 還為其它欲脫苦的眾生，教授瞭脫苦的方式方法。佛陀並不強逼我們要依循他的教法。他隻是在說：「我也是過來人。我也曾經歷你此刻身受的苦。之後俺脫瞭苦。我脫苦的方式方法是如此的…假如你也想脫苦，僅需依同一條路走便行瞭！！！」佛陀的教法有很多很多，因此我們在佛學術語中把這幾個法門形容為「八萬四千」之多。在八萬四千法門中，脫出六道輪回的方式方法可被歸納為三學，即戒學、定學及慧學。
——《生死之輪--六道輪回圖釋讀解義開示》