易經夜觀天象月亮太陽天文(怎麼夜觀天象預知未來)
一：夜觀天象如何解釋
沒有標準答案。
打比方說：老夫昨日夜觀天象，發現紫微星光芒大盛。紫氣東聚，牛鬥沖天狼，鬥柄東指。故我推測此為紫氣東來，福祿降臨之像。掐指一算，推測近期汝南東部將有大事發生，且為天降鴻福，財寶降落之喜事。
古時候的“夜觀天象”更加的多的也是指這幾個天文上的一些觀測有啥相同與不同之處，因為長期的積累，變發現瞭打比方說某一“星座的移動”，居然跟季節的變化相關等情形狀況。
打比方說，4000年前我國有一部叫《鶡冠子》的古書上記錄載入：“鬥柄東指，天下皆春，鬥柄南指，天下皆夏，鬥柄西指，下下皆秋，鬥柄北指，天下皆冬。”是以黃昏時觀察北鬥七星的具體位置，來推測斷定得令的季節。
這是在說“北鬥鬥柄的指向”：指向西的時刻就是秋天瞭，指向東是春天。而這種觀察天象有規律的變化而定“四季”，就叫做“觀象授時”。因為在沒有歷法的時代，這種計時方式，曾經為古代人們使用過一段很長的時間，也的它也是有科學性的。
二：怎樣夜觀天象?
怎麼學習夜觀天象
其實也就是說夜觀天象著重是古代人們的做法，他們經過長久夜觀天象的經驗累積之後，發現星座移動的方向是有規律可循的，可以和地球上氣候變化相吻合的。因此在四千年前咱們國傢的古書《鶡冠子》，曾有如此的記錄載入：“鬥柄東指，天下場春，鬥柄南指，天下皆夏，鬥柄西指，下下皆秋，鬥柄北指，天下皆冬。”這是以黃昏時觀察北鬥七星的具體位置，來推測斷定得令的季節。而這種觀察天象有規律的變化而定四季，就叫做“觀象授時”。在沒有歷法的時代，曾經為古代人們使用過一段很長的時間。
first of all、要學習中國古典樸素哲學、即五行學說！！！再次、拜讀《易經》、《道德經》！！！最後學習中國古典天文學、即星宿圖、太極說、分野學、四象論、周天理！！！
目前這是一個屠龍之技！！！
昨夜我夜觀天象
結果你就出生瞭，哈哈哈
女人不來大姨媽，有你們嗎？哈哈哈
怎麼樣觀天象呢？
二十八宿
我國古代為瞭認識星辰和觀測天象，把天上的恒星幾個一組，每組合定一個名稱，如此的恒星組合稱為星官。各個星官所蘊含的星數多寡不等，少到一個，多到幾十個，所占的天區范圍也均不相同。在眾多的星官中，有31個占有特別重要的地位，這便是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿發展壯大成為我國古代的星空劃分體系，類似現代天文學中的星座。
三垣 指紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天極附近的天區，大致等同於拱極星區；太微垣包括室女、後發、獅子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座的一部分。
二十八宿又稱為二十八星或二十八舍。最開始是古代人們為比較日、月、金、木 水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”之義和黃道十二宮的“宮”類似，預示日月五星所在的具體位置。到瞭唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這幾個天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情形不同，作為天區，二十八宿著重是為瞭區劃星官的歸屬。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同。
東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：鬥、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。此外還有貼近這幾個星官與它們關系親密的一些星官，如墳墓、離宮、附耳、伐、鉞、積屍、右轄、左轄、長沙、神宮等，分別附屬於房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內，稱為輔官或輔座。
唐代的二十八宿包括輔官或輔座星在內總共有星183顆。
二十八宿釋名
古代人們將黃道附近的星空劃分成若幹個區域，叫作二十八宿，又將這二十八宿按方位及季節和四象聯系起來。張衡在《靈憲》中有一番描述：“蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。”下面結合二十八宿在天空中的具體位置對宿名作一介紹。
二十八宿按東北西南四個方位分作四組，每組七宿，分別與四種顏色、五種四組動物形象相匹配，叫做四象或四陸，相呼應之關系如下：東方蒼龍，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，紅色。
東方七宿
1 東官青龍
東方七宿包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕。
角，就是龍角。在當今社會的星座組織系統中，角宿屬於室女座，其中較亮的角宿一和角宿二分別為一等和三等星，現代稱它們為室女alpha及室女zeta。黃道就在這兩顆星之間穿過，因此日月和行星常會在這兩顆星附近經過，古籍上稱角二星為天關或天門，也是這個原因。
亢，就是龍的咽喉。《爾雅 釋鳥》上雲：“亢，鳥嚨”，註稱：“亢即咽，俗作吭。”亢宿也屬於室女座，但較角宿小，裡邊 的星也較闇弱，多為四等以下。南京地區四月下旬，室女座在晚上9時前後位於東南方的半空中。
氐，《說文》：“氐，至也；從氏，下著-，-，地也。”。《爾雅 釋天》：“天根，氐也。”註稱：“角，亢下系於氐，若木之有根。”因此氐可理解為龍的前足。氐宿屬於天秤座，裡邊 的氐宿一（天秤sigma），氐宿三（天秤beta）和氐宿四（天秤alpha）都是二至三等的較亮星，這三顆星構成瞭一個等腰三角形，頂點的氐宿四就落在黃道上。
房是胸房。《史記 天官書》：“房為府，天駟也。”府通腑。《爾雅 釋天》：“天駟，房也。”註稱：“龍為天馬，故房四星謂之天駟。”房宿屬於天蠍座，房四星就是蠍子的頭，它們都是二，三等的較亮星（天蠍beta，delta，pi，rho）。
心是龍心。心星，即著名的心宿二（天蠍alpha），古時候叫作火，大火，或商星。它是一顆紅巨星，呈紅色，是一等星。心宿也屬於天蠍座，心宿三星組成瞭蠍子的軀幹。
尾即龍尾，《左傳》：。。。。。。>>
怎樣夜觀天象?
如何夜觀天象？其實也就是說星座位置是按一定規律運行的，而且和地球上氣候變化是相相應的。咱們國傢的老祖先經過長久觀察天象的經驗累積之後發現：“鬥柄東指，天下皆春，鬥柄南指，天下皆夏，鬥柄西指，下下皆秋，鬥柄北指，天下皆冬。”這是以黃昏時觀察北鬥七星的具體位置，來推測斷定得令的季節。而這種觀察天象有規律的變化而定四季，就叫做“觀象授時”。在沒有歷法的時代，曾經為古代人們使用過一段很長的時間。
1。天象特點介紹山脈，甚至小山都是天氣的作用與影響者。
山地比地球上任何地方都更加能使風、溫度、降水和閃電產生重大變化，常常會給山區旅行的人員造成威脅。風，山地的風也是多種多樣，通俗的講可以分為以下幾種：上坡風，這是因為山地溫差的變化而引起的夜間冷空氣向下坡的傾泄和白天暖空氣向山上的爬升所致。上坡風大多出此刻日出之後15--45分鐘內，並在正午或地面受到的太陽能量最強時達到最大風速。通常是，南坡接到的能量最大，因此上坡風最強。北坡則無上風出現。上坡風通常來講直向山澗和峽谷裡鉆。當日空有飄動的雲團時，太陽光的時隱時現能夠像"開關"一樣及時地控制上坡風的發生和停息。下坡風，相對較為溫和而穩定，多發生在近地表面，在日落後來的15--45分鐘內開始起風，一直到次日的日出，從山頂刮向峽谷的底部。下沉風，即"冰川風"。它常常出此刻冰川上，不受晝夜變化的作用與影響，由於冰川的表面溫度總是低於其上面的空氣溫度，所以它總是沿著下坡刮起。但在冰川向斜坡延伸的末端處，也會出現上坡風，這種風的強度常常受冰川范圍大小的控制。峽谷風，這是受地形控制的風，也是上坡風與下坡風的混合風，主要出此刻斜坡表面有缺口的半封閉式山谷附近。它也受日照溫差的控制，即中午多為上谷風，入夜轉為下谷風，而且山谷風常常會出現極強陣風的狀態。旋風，此亦為山區常常見到的風，每當地面有顯著變化而四周的風很強時，就會產生旋風。在大都情況下，旋風具有瞬時特征且多形成在北風坡。降水，山區存在著大量的上升氣流，它使得空氣不斷的冷卻，所以降水量通常來講隨高度的增添而增添。在潮溼的熱帶地區，山區降水量增添得非常明顯。而大量降雨所產生的山洪那麼是對山區旅行者的最大威脅。山區最常常見到的是霧，它事實上是接觸地表的雲，有時山谷裡整天都或許是霧氣茫茫的。閃電，登山運動員、徒步旅行者、野營人員都非常簡單受到山區閃電的襲擊。在崎嶇的山地地形所產生的上升風使得那裡雷暴更加猛烈、更加頻繁。溫度，溫度對於山地旅行者來說是非常重要的。在山區，溫度隨高度而降低，這種變化在夏季約為冬季的兩倍。山峰上的相對溼度比山谷裡高得多，在這樣的狀況下，大都衣服是不良絕緣體，因 此，在冬季要使身體溫暖、在夏季保持涼爽都是不易的。一般而言，高度每上升300米，溫度平均下降一、2度，這可供山地旅行者參考。
2。天象策略雷暴雷暴最初一般是由小塊積雲開始的，緊接著迅速發展，經過濃積雲發展時期並進入成熟的積雨雲階段，它是一種猛烈的、惡劣而急劇變化的天氣。
野外活動人員應註意和提防以下幾點：
1。當積雨雲開始堆積並且便黑時就有可能發生雷暴。
2。雷暴通常來講持續時間很短，要保持鎮靜，不要害怕，留在可逃避的地方。閃電的危險性在於擊穿物體和人體，引起火災，以及所產生的雷聲震破人的耳膜。
因 此，應該記住：
1。汽車多數是極好的避雷設施，能在閃電時躲在汽車裡。
2。最有利的防護場所就是洞穴、溝渠、峽谷或高大樹叢下面的林間空地。
3。假如在露天下，應蹲在離開孤立大樹的高度的兩倍距離之處。
4。當你感覺到電荷時，即頭發豎起或皮。。。。。。>>
“昨夜老夫夜觀天象…”完整大全版是什麼啊？
昨夜，老夫夜觀天象，發現天象異動。新帝王星已出現，隋朝將有一場浩劫，望好自為之。
古時候怎麼夜觀天象
古時候的天空，沒有此刻這麼差，很清澈。古代人們經常提到的夜觀天象，是借助星圖，配以易算，來預測推算未來，誠然，大部分都是靠蒙的。
古代人們夜觀天象究竟是在看什麼
大傢知道，我們所看見的星星，絕多數都是恒星，恒星構成瞭星空的主體。所有恒星的具體位置都是相對固定的，運動形式也是特別簡單容易的。所以對恒星觀測的內容也比較少，神秘性也小，集中於兩個方面，一是計時，一是為其他天體提供位置參考。關於計時，是看北鬥星的鬥柄，有如此四句話：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”北鬥星的鬥柄仿佛一根巨大無比的指針，在天空轉動，隨時標示出目前的日期。對於有經驗的觀測者，隻憑觀測鬥柄指向，就能夠大體判斷目前的節氣。對於此刻人來講，這一點好像不值一提，但是古時候，歷法系統沒有這麼發達，也沒有這麼準確，看星鬥定時是有其作用的。更有內容的觀測，來自所謂“五星、七政”。“五星”即五顆肉眼可見的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星”的基礎上增添太陽和月亮。對於他們的觀察，離不開對於他們所在位置的描述。這便是恒星觀測的第2部分內容。我們都聽別人提起過經常提到的“二十八星宿”，所謂“宿”，就是指行星和日月暫時在此“住宿”之義。因為恒星的相對位置不動，形成瞭一幅天空地圖，“七政”們運行到哪裡，可以 使用此來描述。這二十八宿，又分為四個大區：東方青龍七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。而且，每個星宿對應著不同的人間地理位置。二十八宿，是黃道星宿，與西方天文的黃道十二星座大體相對應，五星、七政的運行基本在其中，但行星有的時候會有還算大的張角，因此也會運行到其他星座中（古時候稱作星官）。月亮是夜晚最顯眼的天體，月相圓缺的變化直接和陰歷的日期對應。對月亮的觀測，大概亦有兩個方面意義。一個是在某種程度上預測推算天氣，一個是預測推算日月食。從月亮來預測推算天氣，有一些好像是有一定道理的，打比方說有一句古語說“月暈而風，礎潤而雨”。假如月亮周圍出現光暈，就論明第2天刮大風的可能性很大。不曉得諸葛亮借東風的當晚是否亦有“月暈”的跡象。這或多或少還是能使人想象出一些原因的，打比方說出現光暈，可能象征著空中的水氣含量還算大，也許和溫度亦有一些關系，大概是會有風雨出現。不過還有一些，好像更加神秘，打比方說《尚書·洪范》中提到過：“箕星好風，畢星好雨，月之從星，則以風雨。”《詩經·小雅》中也對此進行印證：“月離於畢，俾滂沱矣”。皆在說月亮運動到畢宿（按現代星座劃分為金牛座的一部分）位置，則會有大雨出現。到底是並非這樣，感興趣的friend可以考證一下。預測推算日月食，是靠精細的計算月亮和太陽的運動地段和趨勢，假如他們靠得太近，自不然就會發生日月食的現象。這隻是一般的技術工作，古時候有專門的天文官負責觀察和計算。假如出現漏報和誤報，都是重大失職。內容最富饒的觀察，是對“五星”——水星也稱為辰星。金星也稱為明星，也叫作太白，黎明見於東方叫“啟明”，黃昏見於西方叫“長庚”。木星也稱為歲星。火星也稱為熒惑。土星也稱為鎮星或填星。這五顆星的運行規律又能夠分為兩類：水星和金星在太陽系中處於地球內側，他們在地球上的視覺角度不會離開太陽太遠。因此隻可以在黃昏或黎明出現。而其他三星，那麼可以出此刻遠離太陽的具體位置上。他們以相對難以計算的規律運行於不同的星宿，註意和提防，每個星宿都對應著人間不同的地理位置。這種對應，稱為“分野”，此刻看來，稍微有些牽強。打比方說：鬥宿、牛宿對應地上的揚州；箕宿、尾宿對應地上的幽州；心宿、房宿、氐宿對應地上的豫州（戰國時代的宋），等等。而這五顆星也同樣具備不同之寓意。打比方說火星（熒惑）被看作在某種程度上代表戰爭和災難，假如移動到心宿（按現代星座劃分為天蠍座的一部分），就稱為熒惑。。。。。。>>
古代人們夜觀天象，如何的天象有如何的情形？
古時候人說的天象很玄乎，有些是真的，有些是吹牛的
三：古時候的夜觀天象是什麼回事?
古時候的夜觀天象更加的多的是指天文上的一些觀測，事實上是長期沉淀出來，打比方說說星座的移動，它跟季節的變化相關，打比方說說像北鬥鬥柄的指向，指向西的時刻就是秋天瞭，指向東是春天。它亦應當是長期的觀測的最終，是有科學性的。
不過我們經常可以從文學作品聽到打比方說說夜觀天象，在三國裡頭也可以看到，就是說司馬懿夜觀天象說有顆星暗瞭，說諸葛亮業已不在人世瞭，還有那麼一些借看星象，說改朝換代，這是統治者為他服務的一種說法。
在咱們國傢古時候，很多著名的軍事傢都需要經過觀天象預測推算天下大事的變動，享有盛名的如漢朝的張良，三國的諸葛亮和明朝的劉基等。
歷史上中外都出現過很多著名的預言傢，留下很多有名的預言書，如李淳風和袁天罡的《推背圖》，的《燒餅歌》和法國人諾查丹馬斯的《諸世紀》等，都對於他們身後所出現的大事作瞭很準確的預測推算，他們大多精通星象學，有些就是通過觀測天象來做出預言，說明通過天象觀測和解讀的確能預知人間的變化，也說明古代人們在對天象的解釋上確有獨到之處。
星象學在咱們國傢已有至少幾千年的歷史，其實也就是說真實的歷史可能更為遙遠。從根本上來看，它和“太極”，“河圖”，“洛書”，“周易”，“八卦”等皆為源出史前文明。
古代人們認為“天人感應”，“天人合一”，從天象的變化可以推知人類將要發生的事情。人順天而行，“天”就現吉象，人間必會五谷豐登、天地平安、國泰民安。人若是逆天而為、幹瞭壞事，“天”就降兇兆，人間就會幹旱少雨、洪澇災害、兵變民亂等。所以古代人們很註重和重視對天象的觀測。
四：古時候人所稱的夜觀天象如何如何的有科學根據嗎?
沒有科室根據，隻是依據所謂天幹地支學說依據觀察到的星象變化而為目的制造言論。
五：易經全文
易經》第1卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，
六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃
利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道
也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，
事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以
和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」 什麼是也？
子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而
無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」 什麼是也？
子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 什麼是也？
子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而
不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」 什麼是也？
子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業，
欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 什麼是也？
子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖
人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」 什麼是也？
子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時
偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，
與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻
發揮，旁通情也。 時乘六龍，以禦天也。 雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行
而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見
龍在田，利見大人。」 君德也。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時
而惕，雖危無咎矣。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與
鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而
況於人乎？ 況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 見
乾卦終
《易經》第2卦 坤 坤為地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，
東北喪朋。 安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光
2 易經全文
大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先
迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞；以時發也。 或從王事，知光大也。
六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤其道順乎？ 承天而時行。
積善之傢，必定會有馀慶；積不善之傢，必定會有馀殃。 臣弒其君，子
弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易
曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。
直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而
德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，
無譽。」 蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，
美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，
故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
坤卦終
《易經》第3卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草
昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。 以貴下賤，大得民也。
六二：屯如□如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：既鹿無虞，以縱禽也。 君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁
屯卦終
《易經》第4卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利
貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆
蒙也。 蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克傢。
象曰：子克傢，剛柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
蒙卦終
《易經》第5卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。 需有孚，光
亨，貞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
3 易經全文
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
初九：需於郊。 利用恒，無咎。
象曰：需於郊，不犯難行也。 利用恒，無咎；未失常也。
九二：需於沙。 小有言，終吉。
象曰：需於沙，衍在中也。 雖小有言，以終吉也。
九三：需於泥，致寇至。
象曰：需於泥，災在外也。 自我致寇，敬慎不敗也。
六四：需於血，出自穴。
象曰：需於血，順以聽也。
九五：需於酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。 雖不當位，未大失也。
需卦終
《易經》第6卦 訟 天水訟 乾上坎下
訟：有孚，窒。 惕中吉。 終兇。 利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終
兇；訟不可成也。 利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。 雖有小言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。 自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞；不失也。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之□帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
訟卦終
《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下
師：貞，丈人，吉無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，
以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
初六：師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。
象曰：大兒子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
上六：大君有命，開國承傢，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。
師卦終
《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，後夫兇。
彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。 原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不寧方來，上下應也。 後夫兇，其道窮也。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！！！
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。 邑人不誡，上
使中也。
上六：比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
比卦終
《易經》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下應之，曰小畜。 健而巽，剛中而志行，乃
亨。 密雲不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
九二：牽復，吉。
4 易經全文
象曰：牽復在中，亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚攣如，富用其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，君子征兇。
象曰：既雨既處，德積載也。 君子征兇，有所疑也。
小畜卦終
《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。剛中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，□①人，兇。 武人為於大君。
象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。□①人之兇；
位不當也。 武人為於大君；志剛也。
九四：履虎尾，□②□②終吉。
象曰：□②□②終吉，志行也。
九五：□③履，貞厲。
象曰：□③履貞厲，位正當也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦終
《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。那麼是天地交，而萬物通也；上下交，而其志
同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小
人道消也。
象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，用其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，於食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
六四：翩翩不富，用其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心願也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
上六：城復於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。
象曰：城復於隍，其命亂也。
泰卦終
《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。 大往小來， 那麼是天地不交，而萬物不通
也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人
而外君子。 小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六：拔茅茹，用其夤，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
否卦終
《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人於野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子為
能通天下之志。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
5 易經全文
象曰：伏戎於莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九五：同人，先號啕而後笑。 大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相克也。
上九：同人於郊，無悔。
象曰：同人於郊，志未得也。
同人卦終
《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應
乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨於天子，小人弗克。
象曰：公用亨於天子，小人害也。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦終
《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
謙：亨，君子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道
變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而
不可□①，君子之終也。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
九三：勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。 六四：無不利，□②謙。
象曰：無不利，□②謙；不違則也。
六五：不富，用其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。 可用行師，征邑國也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋為
謙卦終
《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建
侯行師乎？天地以順動，故日月然而，而四時不忒；聖人以順動，
則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！！！
象曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
六二：介於石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
豫卦終
《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下
隨：元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之
時義大矣哉！！！
象曰：澤中有雷，隨；君子以�晦入宴息。
初九：官有渝，貞吉。 出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。 出門交有功，不失也。
六二：系小子，失老公。
象曰：系小子，弗兼與也。
六三：系老公，失小子。 隨有求得，利居貞。
象曰：系老公，志舍下也。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。
象曰：隨有獲，其義兇也。 有孚在道，明功也。
九五：孚於嘉，吉。
笤唬烘謨詡危��晃徽�幸病?/p>
上六：拘系之，乃從維之。 王用亨於西山。
象曰：拘系之，上窮也。
6 易經全文
隨卦終
《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下
蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 蠱，元亨，而天下治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
九三：幹父小有晦，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終究是無咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父之蠱；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
蠱卦終
《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
臨：元，亨，利，貞。 至於八月有兇。
彖曰：臨，剛浸而長。 說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 至於
八月有兇，消不久也。
象曰：澤上有地，臨； 君子以教思無窮，容保民無疆。
初九：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
九二：咸臨，吉無不利。
象曰：咸臨，吉無不利；未順命也。
六三：甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當也。 既憂之，咎不長也。
六四：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
上六：敦臨，吉無咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
臨卦終
《易經》第2十卦 觀 風地觀 巽上坤下
觀：盥而不薦，有孚□若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚□若，下
觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下
服矣。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 頁
觀卦終
《易經》第2十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下
噬嗑：亨。 利用獄。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔
得中而上行，雖不當位，利用獄也。
象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。
初九：履校滅趾，無咎。
象曰：履校滅趾，不行也。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
象曰：遇毒，位不當也。
九四：噬乾□，得金矢，利艱貞，吉。
象曰：利艱貞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
象曰：貞厲無咎，得當也。
上九：何校滅耳，兇。
象曰：何校滅耳，聰不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
噬嗑卦終
《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下
賁：亨。 小利有所往。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文
也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成
天下。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
六：【好文上熱門】青龍白虎、朱雀玄武，解析漢墓天象圖之四靈
引言：在墓室頂部繪制天象圖，將墓葬本身轉化為一個微縮的宇宙空間，這是古代人們對於有限生命認識之後，試圖喚起和延遲並最終逃脫死亡的try，四靈圖案又在其中有啥作用？
所謂“天象”，《易經·系辭》開篇即講：“在天成象，在地成形，變化見矣”，至於何謂象，何謂形？東晉韓康伯將其歸納為： 象況日月星辰，形況山川草木也 。這麼說來，天象圖所包括的形象或許應該是指日月星辰，而四靈作為 擬態化的星宿（ 日、月、五星棲宿的場所 ）象征 ，更是其中最為典型的代表。
有趣的是，這種四靈圖案甫一出現就與墓葬結下不解之緣。或許古代人們對於地下世界的畏懼，全部轉化為瞭對於天上世界的向往，在距今4500年前史前時期的 濮陽西水坡墓地M45 中，四靈之中“龍與虎”雛形的組合就已經開始出現。
45號墓是一座土坑豎穴墓，一位男性墓主頭南腳北地仰臥於墓中，而在墓主的骨架兩旁，則用蚌殼排擺塑出兩幅圖案： 東方是龍，西方是虎 ，其頭均向北、腿均向外。有趣的是，在墓主腳下，還有蚌殼排列成的一處三角形，與旁邊的兩根人腿骨，組成瞭 北鬥 圖案。
關於這座墓的性質有多種說法，主流的看法則有兩種：一種源於 張光直先生的“神獸說 ”，認為墓主應為古時候的巫師，而蚌塑的龍、虎、鹿（三蹻）是為巫師做法時的腳力和動物助手；
第2種以 馮時先生的“星象說” 為代表，除瞭認為蚌塑龍虎分別代表星象中的青龍和白虎之外，將人脛骨和蚌殼組成的圖案認定為北鬥，揭示瞭此墓中蘊含的天文學意味。
“天之四靈，以正四方”，假如說濮陽西水坡出現的蚌塑龍虎，可以看做是東宮蒼龍與西宮白虎的雛形。那麼到瞭戰國時代曾侯乙墓意衣箱上的圖案，則在東西兩宮基礎之上，加上 南宮朱雀 ，構成三靈形象。
曾侯乙的衣箱雖小，但卻表現瞭制作者對於宇宙的整體認知：即依照 天地四方 來佈陣與佈局 色彩與畫面 。
先說色彩，在箱體的上蓋、左側、右側以及正面均塗有色彩，偏偏箱體的底部和背面為黑色，這事實上正所謂在模擬北半球地理位置下光與影的變化：日出於東南而落於西南，所以 東、南、西三面 皆有光明，人眼能夠視物，故以 朱紅色勾勒物象 ，而北方則有長夜，玄冥一片、箱底則為太陽方位的背面，因此這兩個地方均是黑底，無任何圖像。
再說方位與畫面，上方的箱蓋象征 “天” ，用圓弧形的蓋面代表“蓋天說”，所以二十八星宿、四靈以及北鬥等天象圖便繪制其上；下方的箱底象征 “地” ，方正如棋盤，與箱蓋構成“天圓地方”的觀念； 右側代表東方、左側代表西方、正面代表南方 ，這幾個方位那麼可以從畫面上繪制的圖案進行合理的推斷。
事實上，在這個衣箱上最顯著的還是箱蓋上位於主體位置的圖案，即 東宮蒼龍與西宮白虎 ，此外便是位於兩者中間的兩字 “鬥”和“土” ，這三者構成瞭一個統一的有機整體，使人不由得想起瞭西水坡M45中亦采用同樣的構圖方式。
而此處的 “鬥”即北鬥，“土”則指土圭 ，由於土圭所在為地之中，北鬥所在為天之中，所以古代人們用鬥、土重合來預示此乃所設的天地之中。除瞭東西兩宮青龍白虎之外， 朱雀也在南方神“且” 畫面中首次出現。
至於為啥偏偏沒有繪制北方玄武的圖像？有一種解釋是如此的：由於衣箱背面（北方）為黑色，黑色又稱玄色， 無圖案則意味目不能視物 ，其本身就能代表北方玄冥之寓意；然而也有人認為能見龍、虎、雀三象時，北宮玄武自然是看不見的。
可以看見，從史前到戰國時代，四靈圖式一直在不斷發展，從最初隻有東宮蒼龍、西宮白虎、再到加入南宮朱雀，可以說 直至漢代才最終形成以四種動物搭配四個方向，並與二十八星宿完成固定組合的嚴整圖式 。支撐這種宇宙圖式的論理來源，最早可以從《史記·天官書》中找到答案：
從曾侯乙墓出現天象圖的四百年後，西漢中晚期的西安交大的壁畫中，再次顯現瞭 迄今為止最早、以四象統領二十八星宿的圖像實際案例 。此墓為磚石拱券結構，因而拱形的墓頂便稱為表現天象圖的絕佳場所。
不同於曾侯乙墓天象圖中间位置，以鬥和土來指代方位，取而代之的是分居於內圓 中軸線南北兩側的日月圖像 ，紅色的日中金烏代表太陽、白色的月中蟾蜍代表月亮，兩者並且也具備瞭陰陽屬性。
至於四象，則分佈在畫面外圈： 青龍位於東南方 ，龍頭向東，頭部繪制八顆星辰，四足和尾部各有一星； 白虎位於西南方 ，頭向北方，數星相連； 朱雀位於正南方 ，鳥頭向西；有趣的是 正北方玄武 ，並 不是標準的龜蛇合體，而是繪制瞭一條黑色小蛇盤踞在五星相連的星宿內，蛇頭向南。
不過，依據考古材料和文獻來看， 東、西、南三宮的的龍、虎、鳳 經歷戰國以及漢代早中期，三者之間的組合已經發展起來並且形象趨於固定，但偏偏北方玄武卻始終 懸而未決 ，這個北宮之靈具體該由什麼動物來占據？在各個地域內，事實上存在著多元競爭角逐的局面：
可以看見，出此刻第4者的具體位置上的有駱駝、白虯、麒麟甚至玄武的分體龜和蛇， 但局勢卻向著對玄武（龜蛇合體）愈來愈有益的方向發展 。事實上，漢代延續瞭戰國以來對於龜蛇的認識，即運用於天象學以及兵陰陽學中的觀念，見於《考工記》
到瞭景帝以及武帝時期，標準圖式的玄武便已經以勝利者的姿態占據瞭最要緊的具體位置，完成瞭四靈組合的最終定型。打比方說， 漢武帝茂陵 及其陪葬坑出土的 畫像空心磚上 ，玄武便是 蛇纏龜狀 的典型形象。
可以說從武帝茂陵附近出土龜咬蛇、蛇纏龜形象的出現後，也就 正式確立瞭玄武為龜蛇合體的形式 ，並且變成瞭從此以後玄武形象的主流。到瞭東漢時期，除瞭與之前同樣出此刻 墓室頂部的穹頂上 ，四靈組合同樣也在 畫像石墓門上安傢落戶 ，並形成一種固定的圖式。
在門扇的上層為兩隻展翅欲飛的朱雀、中層則為鋪首銜環，象征安宅辟邪、下層左門為青龍，右門為白虎、左右豎框下端則為龜蛇合體的玄武，極其符合“ 左青龍、右白虎、上朱雀、下玄武 ”的組合方式。
我們好奇的是，古代人們為啥呢唯獨在墓葬中運用天象圖，而四靈在其中又發揮著什麼作用？當四靈觀念傳到四川地區，就被普遍運用於石棺葬具上，以簡陽鬼頭山三號石棺為例，就很能說明問題。
在這具石棺的四面擋板之上，分別刻有四靈圖案，此外，在右側擋板中间位置則刻雙闕，闕上方有銘文“天門”二字。這充分表明瞭石棺的性質： 在四靈的護佑之下，墓主靈魂抵達天門之旅 。
接著下面，我們以前後左右擋板為序，說明四靈在不同位置出現的功能。事實上有一句話也可以很好地進行概括：“ 蒼龍蜷爭左，白虎猛踞右，朱雀奮其於前，靈龜圈首於後 ”
前擋為朱雀，往往用於預示南方或者前方 ，所以朱雀在漢墓中常常刻於門扇的上方，打比方說陜北綏德的墓門圖，而在石棺中則多刻在前擋，即使和四神在一起，其形象也最為突出，畢竟人們進入墓中的第1眼就能看到朱雀。這樣安排的緣故很簡單，由於朱雀擔負著 抵禦魑魅、守衛門戶 的重責。
如《拾遺記》中所言：
而四神除瞭具備護衛墓主、引魂升天的效果之外，還具有“避不祥、順陰陽”的功能，由於漢鏡中常見“ 左龍右虎避不祥、朱鳥玄武順陰陽 ”這類的銘文出現。
“ 朱鳥玄武順陰陽 ”，是在漢代陰陽五行觀念下產生的，因而朱雀與玄武便具備瞭統一對立的代表象征意義：朱雀為南方之神，屬火、表陽；玄武為北方之神，屬水，表陰。兩者分別出此刻石棺之前後擋，便具有陰陽調和之意。
“ 左龍右虎避不祥 ”，事實上與王充《論衡》中提到的一句話有關：“宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也。”青龍與白虎，是驅邪逐祟的宅中正神，而石棺本身就屬於亡人的地下陰宅，所以將其放在左右擋，正所謂取其庇護墓主之意。
#北京公會助力#
活動傳送門：
【好文上熱門】北京公會愛心助力在行動！！！ -