易經比類取象五行天幹易經(易經的四象)
《易經》的取象思維
取象思維是《易經》的重要的思維思考方式之一，維，古文字，絲線綁住鳥的形狀，思是心上有田，心上的田有多大，鳥飛得有多寬多大，田必要心大，心大田才大，那取象中象有二層含義，一是我們平常時候看見的圖像，照片，或是連慣圖像組成的動作，或是一件事，或是一段故事、或是本人的認知，如《周易》中卦象，太極圖；八大經卦，乾卦、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別象征大自然的天、澤、火、雷、風、水、山、地，如程願說：”六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡変化之道，散之在理，則有萬殊，統之在道，則無二致”。《周易》中‘象’有著富饒的哲學思想與天地人大道，古代人們正所謂通過‘取’的方式而得，取，古文字，用手抓住左耳，古時候以左為大為重，耳，稍遜即逝的想法，想法，隻有抓住無聲的呼喚，外在的內在的無聲呼喚，方可抓住無形無聲中的天地人大道，老子有言，執大象，天下往，往而無害，安平泰，此處的象其實就是道，因此取象思維是在’象’中捕捉天理大道。
二千七百年前，釋迦牟尼與眾聖講法，忽然沉寂下來，捻起一枝花，對著眾弟子微笑。眾聖不解其意，面面相覷，惟迦葉尊者有感於心，點頭回應，與佛祖相視一笑 隨後扔在一旁。。。。。。（釋迦牟尼說的很深奧：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”大致之義是說，最有利的佛門正道就是這個，不需要什麼語言文字來說而言就直接可以悟道，佛即空！！！看見象不一定是像、最終看見的是大象，道也。
如陽明先生龍場悟道，公元1508年，先生被貶今貴州龍場驛，此地深山中人煙荒無，蛇蟲畢聚，蠻橫夷人之地，語言不通，自尋無名山洞，現改陽明洞，也稱玩易窩，在洞中回顧自己所學《周易》，先生自計得失榮辱俱忘，唯生死，一念尚存，乃鑿石以俟命，隨從皆病，先生親析薪取水煮粥飼之，作歌賦、調越曲、講詼筆，以相解慰，忽一夜驚躍起，從者皆驚，聖人處此更有何道，吾性自足，無我自足！！！取象思維是通過現象自己認知發現背後的大道！！！向之求理於事物者誤也！！！
求孔子對易經的註解解讀
你好，不曉得你是不懂，還是有其他原因！！！！！！ 孔子是註解解讀過《周易》，可是他的註解解讀分許多部。依據你的問法，你或許應該是沒有看過易經的。或者壓根沒看懂！！！！！！
此刻市面上，能看見的《周易》都是帶著孔子註釋的，由於文王整理的周易，一個卦僅有一句話，你之因此能看見雜亂無章的東西 就是由於孔子和別的學者的闡解。
學術界把孔子為易經編撰的書籍系列稱作《十翼》。
打比方說：篆辭、象辭、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。這幾個都是易經本文下面的。這幾個都是孔子註釋的。 此刻周易的內容，75%都是孔子《易傳》的內容、
換來講之，你看見的雜亂無章的東西，就是孔子註解解讀的東西，你一邊找孔子註解解讀，一邊又不要他的註解解讀- -- - 那不如就沒有符合你條件的周易啦！！！！！！！！！
《易經》的科學根據是什麼?
關於《易經》是科學還是偽科學的提問一直存在爭議，說法不一，不一而足。有學著者認為它是科學的，那麼中國科學的源頭在哪裡?有人認為，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情”就是《易經》的開始，也是我國古代科學的發端。6000多年以來，人們對易經的研究形成瞭一套完整的科學體系。
“八卦”意味著八種自然現象，分別為天，地，風，水，火，山，日，澤，也意味著八個方位，分別為東，南，西，北和西北、東北，東南以及西南，這幾個都屬於自然科學的范圍。
八卦可以象征爸媽、少女，中女，長女，少男，中男，長男，也可以象征君，臣，這幾個都屬於社會科學的范圍，此外，《易經》中亦有不少關於生命科學和數理料學的內容。
《易經》的八卦之中，還包含著極其深刻的象數思維方法，象數思維方法也稱為太極思維模式，可以分為兩大類：一是：“取象比類”，取立“象”以盡意的思維思考方式，因象以明理，著眼點在“象”。
“象”有兩類：一為卦象，二為物象，“取象比類”亦即將八卦的卦象與其表征的物象聯系起來進行剖析運用。實質上是借助某種直觀形象作為標志物，觸類旁通，引起聯想，推導出相關結論。
二是“運數比類”，取“極數通便”的思維途徑，著眼點在“數”。
盡管《易經》是否為科學的問題一直以來爭議不斷，但不可否認的是《易經》中有很多屬於科學的內容，其中包括瞭自然科學、社會科學、生命科學、乃至思維科學等等。
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盡管《易經》是否為科學的問題一直以來爭議不斷，但不可否認的是《易經》中有很多屬於科學的內容，其中包括瞭自然科學、社會科學、生命科學、乃至思維科學等等。
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歷史上易經的效果
《易經》最大的效果，是為中華文化確立瞭根本的價值觀和辯證、系統的思維思考方式。
《易經》提供瞭中華文化的核心價值觀，成為中華文化的中心象征。
《易經》在咱們國傢傳統文化之中居於中心地位，其中蘊含瞭作用與影響最大的具有表現性的民族智慧、精神特征。尚剛進取、因時通變、註重和重視變革、憂患處世、貴沙彌中、德法結合、天人合1。人本民本等等社會精神理念，都是中華文化的獨一無二的精神財富，滲透在我們中國文化的思想文化和社會心理等各個層面。一定意義上說，《易經》就是中華文化的綱領。這種作用是其它任何典籍都不能代替的。
《易經》是辯證思維、系統思維的教科書。《易經》的思維思考方式，是哲學思維由具象思維向抽象思維過渡中形成的有中國特色的哲學思維思考方式。《周易》采取的“取象比類”的方式方法，既具有概括性，又帶有具象性，相比與其它辯證法、系統思維，有本人的獨一無二價值。
《易經》的這種價值觀和思維思考方式，是通過《周易》的古經部分和解釋古經的《易傳》這兩個部分展示出來的。《易經》已經通過卦爻辭以及卦爻辭揭示的卦象關系，表達瞭這幾個價值觀和思維思考方式。《易傳》則對這幾個思想內容進行瞭系統匯總和進一步挖掘。
五行的源頭
五行為我國古代道教哲學的一種系統觀，普遍用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的含義包涵借著陰陽演化過程的五種根本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我國古代哲學傢用五行金木水火土理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它著重整體，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。陰陽是古時候的統一對立學說，五行為原始的系統論。
五行來源
陰陽本於易經，而五行出於八卦，都基於河圖數理
先天八卦反映物理基本能量態勢的分類（天幹，如動能）：打比方說乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、辛金運動（動能）與乙振動（勢能）互為鏡像。
而後。天八卦反映能態所相應的物質狀態（地支，如動量），河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之經濟基礎，與五行物質四象未辰醜戌一一對應。後世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。
故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數理關系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的本質運行規則。一個自然平衡、自我修復的系統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書全息）。
五行八卦怎麼學基礎
五行八卦基礎知識介紹：
1。五行金木水火土之間的生克關系。非常基礎的五行八卦基礎知識，五行分為金木水火土，不同五行屬性相克相生，既有木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的相生亦有木克土、土克水、水克火、火克金以及金克木的相克。
這種生克的變化著重是指一類事物對於另外一類事物的輔助、推進作用或者是管束和抑制作用，也能夠用於算命等命格推理當中。
2。天幹地支之關系變化。在瞭解天幹地支因五行不同而存在的變化之前first of all需要掌握何為天幹、地支。
所謂天幹指的就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，而地支那麼是人們熟悉的12生肖，分別為子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗和亥豬。
每一個天幹和地支皆有著各自不同的五行變化，並且也有著陰陽之分，如甲、丙、戊、庚、壬為陽、而乙、丁、己、辛、癸為寅。生肖中則有著子、寅、辰、午、申、戌為陽，醜、卯、巳、未、酉、亥為寅。
五行生克原理
木生火，是由於木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，因此木生火。
火生土，是由於火灼熱，因此能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，因此火生土。
土生金，由於金需隱藏於石，依附著山，津潤而生，集土成山，有山必生石，因此土生金。
金生水，由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變成水，因此金生水。
水生木，由於水溫潤而使樹木生長出來，因此水生木。
先天八卦：先天八卦，又稱伏羲八卦，傳說由距7000年前的伏羲氏觀物取象的所作。