周易西北屬火嗎五行婚嫁文飾(易經西南方歸屬什麼)
易經裡的所說的南方五行屬火,那麼東方屬什麼?
知道瞭八卦的五行所屬,可是,我們也就能知道八個
方位的五行所屬,它們分別為:
1。
東方屬震,故其五行屬木;東南方屬巽,也是屬木。
2。
北方屬坎,五行屬水。
3。
南方屬離,五行屬火。
以上四卦屬東四卦。
4。
東北方屬艮,五行屬土,西南方屬坤,五行也屬土。
5。
西方屬兌,五行屬金;西北方屬乾,五行也屬金。
以上四卦屬西四卦。
東南西北的五行屬性
甲乙東方木,丙丁南方火,戊己中间位置土,庚辛西方金,壬癸北方水。
好象是周易上的一句話,關於何謂東西!大約是南為木,北為土,東為火。。。
摟主記錯瞭,或許應該是東為木,南為火,西為金,北為水。東西為實,南北為虛。
意思是東南西北,分別代表木火金水四個屬性。木和金代表東西方向,而木和金都是實而有形的東西,相反南北相應的水火是虛而無形的。
舉個例子我們叫購物為買東西,而不是買南北。
風水上,東南西北分別屬五行中哪個啊?!
東方木,西方金,南方火,北方水,中间位置土!!!
《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下 愛情婚姻
嗑者合也。 物不可以茍合而已,故受之以賁;
嗑是合之義,萬物都不可以茍且求合,所以接著是賁卦
莊重審美 以德服人
22。賁卦山火賁
《賁》(下離上艮) 第2十二
君子察時成天下,文明盛世典獄罷;
修飾腳趾走徒步,梳理胡須受造化。
光澤柔潤常守正,陰居當位聘婚嫁;
飾山修圃有吉慶,亨通無礙往無詐。
【原文】 賁bì。亨。小利有攸往。
【譯文】 賁卦:通達。有所往則有小利。
賁,飾也,文飾之貌。
賁卦象征文飾之意,有實質的事物,再加以必要的文飾,則彬彬有禮,可致亨通。惟文飾之道乃在襯托事物的根本,過分的文飾則不利於其本質,故能以陰柔的方式行其文飾,適當的襯托陽剛的根本,是能夠起到好作用的從事的。
本卦陰陽相雜則有文,稱為斑稱為文飾。古時候傳稱龜三足就稱為“賁”。卦象內為“離”,占動物為‘龜’,另占數字為‘三’;外卦“艮”,占人事為“守靜”也有龜行的預兆。而3。4。5互為“震”,占身體為‘足’,占數字為‘三’;正應龜三足之數。所以本卦的爻辭,都會以龜色、形、象來喻示吉兇。
“亨”是稱謂六二爻,居中為內離的主爻,按易理“離”為夏所以稱為“亨”。
這一卦著重是講文飾之道。初爻不乘非“義”之車,安步徐行,喻不尚華飾;六二上承九三,以柔文剛,喻文而附質;九三下比六二,相飾相潤,互成其文,但處下卦之終,須永遠守持方吉;六四以白為飾,純潔淡美,又下應初陽,故不須疑慮,往必定會有得;六五上比陽剛,質樸柔美,猶禮薄而意厚,持中而成君子之交;上九下親六五,素白無華,不勞文飾,歸趣本真,自然為美。可見文飾之道:一是剛柔相雜而成文,二是不慕華麗而尚質。
“質勝文則野,文勝質則史,彬彬有禮,緊接著君子”《論語》質樸勝過瞭文飾就會粗野,文飾勝過瞭質樸就會虛浮,質樸和文飾比例恰當,緊接著才能成為君子。
人類原始的本性――質――是比較直爽的,我們看一個小孩子所表露的動作,縱然打破瞭東西,做錯瞭事,他那個樣子都蠻可愛的,由於他沒有加上後天的顏色,還是人性的根本。假讓人長大瞭,都還是這樣,好還是不好呢?且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話,供給大眾做研究性的參考。
還是老虎可愛
有一個老沙彌,收養瞭一個很小的孤兒,才兩三歲就帶到山上。關著門不使他與外界每個人接觸,也不教他任何事,到撫養成人瞭,有次老沙彌下山去,一個朋友來訪,問這個小沙彌,師父什麼地方去瞭?這個小孩傻傻地說師父下山瞭。來客奇怪地問,你是他的徒弟,怎麼什麼事都不會?小沙彌說,啥是做“會”呢?客人就教他見瞭人,要怎麼講禮,要如何講話,師父回來時應該如何對師父行禮。客人把這很多事都教給瞭小沙彌,這小沙彌業已是二十多歲的青年瞭,越學越會。客人沒等他師父回來就先離開瞭,等到師父回來時,小沙彌到山門外老遠去迎接,行禮問好。師父看到,奇怪極瞭,問起這一套舉動是哪裡學來的。小沙彌說出經過,這個師父氣壞瞭,找到那位朋友大吵一頓。他說我二十來年來,不讓他染污上任何是非善惡的東西,保留一副人性原本的清白。結果給你這一搞就搞壞瞭,我二十幾年來的心血白費瞭。我們聽瞭這個故事,其中所包括的內涵許多,不妨從各方面去理解。
第2個故事眾所周知的,一個老沙彌也是如此收瞭一個小孩。到瞭二十幾歲,要帶他下山,但很為他擔心。就告知他,你沒有到人世間看過,此刻我帶你去。在城市中很熱鬧,五花八門,但是啥都不必怕,僅有一個東西――老虎,你須留意,那是會吃人的。小沙彌問老虎是啥樣,老沙彌就把女人的模樣告知他,說這便是老虎。老沙彌帶他走瞭一趟,回到山上以後問徒弟,到瞭鬧市裡最心愛的是什麼?小沙彌認為所有的都很好,沒有啥特別可動心的。老沙彌又問那哪些東西最可愛呢?小沙彌說,最可愛的還是老虎。
這兩個故事都涉及瞭人性,所以討論到《論語》上的這個質字,務必要說如何才是人的根本,也是非常難下定論的。
假如質勝文,缺乏文化的修養就不美。倘使文勝質便非常可能成為書呆子。學識太好的人,也非常可能會令人頭大。談學問頭頭是道,談作人做事,樣樣都糟,而且主觀非常之強。所以文與質兩個重點要平衡。
山火賁異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離,離為火,上卦為艮,艮為山。山下有火,一片艷紅,花木相映,錦繡如文。喻男婚女嫁,國政傢制,皆有儀禮制度,構成瞭復雜的社會人文關系,用來維護現存的社會秩序。這正所謂所謂賢德君子“觀乎天文,察乎時變”神道設教的結果。所以卦名曰賁。
近來運轉銳氣周,窈窕淑女君子求,鐘鼓樂之大吉慶,占者逢之喜臨頭。
“賁”就是修飾、文飾之義,可引申為文明、文化。“文明”“文化”“人文”這些詞即出自於這一卦的《易傳彖傳》。賁卦專談文飾美化的道理,涉及《易經》的美學思想。適當的文飾有用且助於發揮積極作用,不過文飾要恰如其分,不可太過。由於文飾隻是促進事業成功的助因,不是主因,隻起輔助作用,不起決定作用。決定因素依然是內在的實質。假如文飾太過,不符其實也就是說,那麼這樣就適得其反。文過盛,實必衰,這是必然的道理。賁卦上為山、下為火,山下有火,形象很美。離、火又作為一種動物——野雞,山裡的野雞非常靚。
【原文】初九:賁其趾,舍車而徒。
《象》曰:舍車而徒,義弗乘也。
【譯文】初九:腳穿花鞋,舍車不乘,徒步而行。
賁,文飾。賁其趾,猶言用花鞋套腳。
本卦多記錄婚嫁之事,禮聘迎娶皆有生動的描寫,體現瞭對偶婚制的簡單容易的習俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。
初九陽剛得位,比二應四,然位為庶民,不敢貪求富貴,乘坐大夫之車馬而僭越本分,故僅徒步而行,安步當車,猶如賁飾其足以明其心志。
初九上應在六四,3。4。5互為“震”,占身體為“足”所以稱為“賁其趾”。
2。3。4互卦為“坎”,坎占靜物為“攻輪”為車;初九位在車下,肯定是有車不茍乘,“舍車而徒”的卦象。初九為陽爻,正當潛龍勿用之時,安於徒步行進,是潔身自好以遂其志的象應。
初四應,四震足,故曰“賁其趾”,“其”指四,四互震為趾為動。四可與三二為互坎,坎為車,但初四應則有震而坎不成,坎車無故謂“舍車”。
舍車,因四雜於上、三兩剛爻之間,下與三成震,震為行,故曰“徙”,徒,步行;上與上爻成艮,有艮舍,沒瞭坎車。舍為雙關,即為艮舍象,亦是坎車的否定。
《象辭》說:舍車不乘,徒步而行,為顯示鞋子之美麗,理應不乘車。
“徒”謂為徒步行走,“義弗乘”是言君子潔身自好,不肯茍乘合流。
“義弗乘也”,言四不成坎車,車本無還言什麼乘車?故謂“義弗乘”。
在賁之始,以剛處下,居於無位,棄於不義,安夫徒步以從其志者也。故飾其趾,舍車而徒,義弗乘之謂也。
趾是腳趾,人體的最低部份。初九陽剛,下卦“離”是明;因 此,剛毅賢明,甘心在最下位,一心美化本人的行為,擇善固執。這是裝飾腳趾的形象,腳趾用以行走,行走與行為相通。像這樣貧賤不移,潔身自愛的人,就是贈予他不應當有的華麗的車,斷然不會坐,寧肯舍棄車,徒步行走。象傳說:初九舍棄乘坐車馬,僅徒步而行,安步當車者,乃用其位為庶民,應固守本分,不適宜乘坐大夫之車馬。
本卦記錄婚嫁之事,禮聘迎娶描寫生動,每一爻都體現瞭對偶婚制的簡單容易的習俗圖景。
給加個采納,呵呵,謝謝瞭,太多瞭寫不下瞭。
山火賁卦,求測時運及因應公司需要調動到外地,對俺未來是好或不好。。。
主卦:
山火賁,火為主,為明,為質;山為客,為止,為外。飾外揚質,調動工作表相不錯,但可能事實上並不如此,但這並不是最要緊的,關鍵還是要看自己。
變卦:
風山漸,主卦是艮卦,卦象是山,特性是被動和阻止;客卦是巽卦,卦象是風,特性是順從。主方像山一樣靜止不動,阻止遊移不定的客方,而客方則順從形勢,逐漸變化狀態。
斷:
所謂,以本逐末,凡事當以己為主。從卦上看,假如能不去,最好不去。但另一邊,假如必須去,就不必再有所悻悻,順勢而為,所有的都會轉為好的。