易經天命之人多嗎命理華蓋算命(易經裡啥是貴命)
一：古今中外，研究《易經》的人多，為啥呢很少有人學?
易經非常難學。
一方面年代久遠，我們無法得知它的思想全貌。
另一邊，在漫長的歷史中，易經早已形成復雜的思想體系。
遠遠望過去，易經就好像是一根蒼天大樹，走進一看，你又會發現，其實也就是說易經已經分化成兩棵樹，一顆“象數”之樹，一顆“義理”之樹。但因為年深日久，早已盤根錯節，使人誤以為是一體的。
此亦為許多人疑惑的地方，為啥象數派跟義理派鉆石的對象都是易經，但他們的語言體系截然不同，各有各的說辭，又相互看不上眼。
終究，他們的根是易經，但幾千年下來，早已分化，各成一派。他們間沒有優劣，相反的，這恰好是易經生命力的展現。
大傢都知道，我是偏向於義理派，不過俺又不是虔誠的義理派信徒，終究，義理派在我看來，亦有問題。
今天俺就跟你聊聊，傳統義理派皆有哪些問題。
準確的說，義理派是晚於象數派，孔子的《易傳》將易經納入哲學領域後，義理派才逐漸發展起來。
義理派鉆石的是易經的哲學思想。
經過幾千年的傳承，傳統義理派也發明瞭屬於本人的解經方法，其中最要緊的論理是：“比應”跟“中正”。
先說“比應”，“比”是說相鄰的兩爻是比，“應”是說上下兩卦的相呼應之關系。
打比方說初爻處於下卦的第1爻，四爻處於上卦的第1爻，所以初爻跟四爻，由於位置的特殊性，他們相應。
然後，假如對應的兩爻，剛好是陰陽互補，那麼這樣就是正應，要不然就是敵應。
舉個例子你就清楚明白，初九跟六四，一陰一陽，因此他們是正應，初九跟九4。初六跟六四，就是敵應，由於他們沒辦法陰陽互補。
傳統義理派認為，比應會作用與影響一個爻位的吉兇。
“比”好理解，我們常說近朱者赤近墨者黑，臨近什麼爻，就等同於你交往瞭如何的friend，吉兇自有公論。
但“應”就有點尷尬瞭。
我們普遍把六爻視為社會不同階層上的人。假如依照這個邏輯來理解。
二爻跟五爻是能解釋得通，二爻是下卦的核心人物，五爻是整個卦的核心人物，兩個核心人物決定瞭卦的整體吉兇。
但初爻跟四爻，三爻跟上爻，就非常難理解瞭。
打比方說初爻，這個位置上的人，可以理解為初入社會的年輕人，而四爻是朝中大員，這兩者怎樣能聯系得上呢？
三爻跟上爻也是，假如不是他們位置上的對稱性，他們又有啥關聯？
“應”的剖析方法，是從卦象本身的對稱性入手，卻忽視瞭真實可能發生的情形，這種研究方法的科學性，是否可以打上大大的問號呢？
假如說“應”的剖析方法有瑕疵，那“中正”的剖析方法，就更嚴重瞭。
義理派認為，“中”最吉，“正”次之。中就是二爻跟五爻，由於他們分別為下卦跟上卦的中心爻位，有中庸之德，做事不偏不倚，因此能吉。
這個我個人也是比較認可，符合我們的文化傳統。
但“得正”就尷尬瞭。傳統義理派認為，不但爻有陰陽，爻位亦有陰陽。奇數的爻位是陽，偶數的爻位是陰。
因 此，初爻是第1爻，所以是陽位，二爻是第2爻，所以是陰位，以此類推，三爻是陽位，四爻是陰位等等。
緊接著傳統義理派又補充道，陽位上也是陽爻，就是得正，陰位上也是陰爻，也是得正。
因 此，初九、九3。九五得正，六2。六4。上六得正，得正說明行為舉止合乎道義，所以吉利。
相反，就是不正。
猛一看似乎對，仔細看，就不對瞭。
由於二跟五爻，無論正不正，都吉，前面說瞭，二跟五得中，得中優先級最好，已經吉瞭。正不正無關緊要，反正可以自圓其說。
這還不是最嚴重的，最嚴重的是3。四這兩爻。
大傢都清楚，三四兩爻處於上下卦的交際，是全卦變數最大、前途未卜的具體位置。
三爻處於下卦的極端，物極必反，窮途末路，他要有所成就，就必須魚躍龍門，取代四爻。
四爻更難，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，由於五爻是君主，伴君如伴虎。
所以三爻跟四爻，都非常難吉星高照，跟他得不得正，關系不大。
但九3。六四分明就是得正瞭。得正瞭，結果卻兇，那不是打臉麼？
傳統義理派要自圓其說，就不得不給他倆抹黑。
先說九三陽居陽位，性格剛暴，故不吉。前面才說陽居陽位是得正，轉眼又總結出相反的結論，還扯上瞭性格剛暴？心疼九三3秒鐘。
再說六四，他們會講六四陰居陰位，能力不濟。六四也不容易逃背鍋啊，再心疼六四4秒鐘。
說來這裡，你亦應當清楚明白瞭，“比應”跟“中正”這幾個傳統義理派賴以活著的研究方法，是有明顯的漏洞，他們更看重卦爻的對稱性，而忽視瞭實際情況。
為瞭彌補補充這幾個硬傷，他們勢必要發明更加的多的剖析方法來打補丁，打比方說互卦等等。
俺也不得不傳統心疼義理派3秒鐘瞭。
此刻都21世紀瞭，我們既不是誰的信徒，亦不是誰的奴隸，為啥呢還要背著這幾個沉重的包裹，負重而行呢？
存在不一定合理！！！
復雜且合理性存疑的剖析方法，使俺們陷入瞭一個怪圈，我們為瞭證明本人的剖析方法是對的，不得不發明新的剖析方法來打補丁。
而名符其實的卦義，多少人會真真正正在乎呢？
擺放在我們眼跟前的易經，早已是打滿瞭補丁的易經，聖人的教誨，相反的會被湮滅。
其實也就是說此問題自古有之。
程頤在解釋比卦六三時說道：三不中正，而所比皆不中正。四陰爻而不中，二存應而比初，皆不中正，匪人也。
董業鐸先生在《知人善處，比不自失——周易比卦經傳文字解讀》一問中提出程頤的矛盾之處。董先生說：言四不中也還勉強，言二不中正則甚無道理。
是啊！！！甚無道理。
六二既中且正，程頤為瞭自圓其說，非說他不中不正，這真是無稽之談！！！
程頤可算是周易大師瞭，可他也沒辦法解決傳統義理派解經方法上的硬傷。
說到這，你會不會很納悶，這麼不合理，為啥還要堅持呢？
對！！！為啥還要堅持呢？
奧卡姆剃刀定律提出，如無必要，勿增實體。
如無必要，更不要去增添無謂的解經方法，那我們離經典的要義，也就近瞭。
佛陀在金剛經裡說道：汝等比丘，知我說法，如筏喻者;法尚應舍，何況非法?
易經的真真正正要義，我們尚且要學會機巧應變、與時偕行，何況於這幾個本就“非法”的解經手段呢？
那我們應該怎麼樣解經？
我認為，學好歷史是關鍵，學好歷史，能夠讓我們插上想象的翅膀，穿越回中古文王的時代。
去感文王所感，憂文王所憂，去思考文王為啥呢要演周易，他的目的是啥？
聖人能成為聖人，經典能成為經典，當然是由於他們超越瞭他們所在時代的有限性，而是站在更高的維度，去思考全人類的命數。
學易經，我認為眼界要放寬點，視野要放遠點。
具體到解經上，我們盡最大力量不要過度解釋經義。
我們就從卦象入手，64卦，等同於64種不一樣的歷史情境。
一卦6爻，意味著不同社會階層的人，他們在特別規定的歷史情境下，都會做出如何的抉擇，結果又是如何的，易經的勸誡又是什麼？
我們以此著手，以求逐步走進易經的world世界。
不穿鑿附會，也是對經典的尊重，不是麼？
二：懂易經的人，真的可以依據自個的八字知天命嗎?他們說的吉祥物真的有作 。。。
真真正正懂易經的人，可以依據一自個的生辰八字知道一個人先天的命數，不過人的命數並 不是是一成不變的，人的命數是可以靠後天改變的，例如說傢裡擺放擺列吉祥物，就有一定的通過改變風水來改命的效果。
三：有的人講人的命都是天註定，你如何看?
我更相信“人定勝天”。本人的命數是需要憑借自己把握住的，一味的相信天命的人是懦弱。
第1，本人的命數是憑借自己逐步走出來的。就拿窮苦人民的孩子來說，一個生長於貧窮人傢的孩子，他的傢庭註定比別的人傢差，他人生的起跑線已經落後別人一大截瞭。假如照這樣下去，這個孩子是相信天命的人，就會認為這幾個都是上天註定的，自己合該就這樣下去，順應天命而為，那他怎樣追求更高的world世界。可是事實並並非這樣的，更加的多的是出現“寒門出人才”，由於不相信本人的命運已然被決定，所以從此奮起努力。
第2，像人的命是天註定，如此的思想在我國封建社會甚囂塵上。不過在今天的時代，這種思想是毒害勞苦大眾的。為啥這麼說？first of all，我們要瞭解這種思想在封建社會存在的緣由。封建社會是一個由君主獨裁的社會，君主需要百姓做到的隻是要聽話，一大群可以聽話的人，才可以穩固他本人的統治。所以從上而下，所有的人都被要求“順應天命”，這就好像是一個，所有人就好像迷相同的相信著。
第3，在新時代，那些吧自己命運寄托給天的人，大多數有這些特點。first of all，他們是一群不求上進的人，是他們自己為自己的不勤快找的借口；其次，他們是性格軟弱的人，他們沒有能力去對抗這樣一個社會上的某些人以及某些事；緊接著，他們或許是由此對本人的寬慰的人，由於全地球總有許多事情自己無能為力，為瞭不使自己失去鬥爭的希望，所以把那些無能為力的事情當作是天註定的事情。
四：帶天命的人的特點
帶天命的人的特點
帶天命的人的特點。我們都懂風水是有很多很多的講究的，天命是一種很玄的東西，帶著天命的人有著明顯的特點。我已經為各位搜集好瞭帶天命的人的特點的有關信息，一起來瞭解下吧。
帶天命的人的特點1
1。頭發卷曲
一般頭發卷曲的人會有富貴天命，由於他們大部分都很有性子，自己很有創造力。做事能力很強，總是明 白進退，還有非常強的觀察能力。他們一直能通過本人的能力獲取許多財富，過上富貴的活法。他們一般早年會有些艱苦，不過到瞭中年就可以很有財運，亦有非常好的財富積累瞭。
2。腳趾卷曲
要是一個人的腳趾生下來就是伸不直，還有那麼一些彎曲的幅度，那麼這種人有一種很不凡的命局。常常這樣的人性格很剛正不阿，為人善良正義，不會做什麼見利忘義的事情。周邊的人都會很幫助他們，總能夠夠做出一番成績。在中年以後也會富貴兩全，生活一直都很富足。
3。手指彎曲
手相也是非常重要的，會反映一自個的一些運勢與運氣。要是一個人的雙手總是伸不直，那麼這個人會在早期的時刻比較忙碌奔波，不過晚年很幸福美好，兒女也會比較孝順陪在本人身邊。他們一直很有領導的能力，讓周圍的人還會很信服。
帶天命的人的特點2
帶天命轉世的四柱特征
酉卯相沖
八字命盤裡，無論哪一柱有卯和酉就形成瞭所謂「卯酉對沖」的情形，這樣的人擁有強烈的靈感體質，有非常強的直覺，往往到某些廟裡見到某尊神像，就會不能控制地哭泣；有時，那麼是看見某人時，會有種特別的厭惡或親近，那種感覺就好像是來自前世，換言之，命盤中擁有「卯酉對沖」者對於前世所累積的因果總是非常有感應。
帶華蓋
命帶華蓋，在魯迅的文章中是一種不得志的四柱典型，華蓋原本是指的中國舊時帝王帽子上的一顆鑲嵌的寶石，這顆華蓋，在四柱中被命理譽為一種神煞，四柱中帶華蓋的人，大多有著非同凡人的特異功能，而且本身有著對將來事物很準確的預感能力。
四正多
四正，是在易學中的四個方向，分別為：正北、正南、正東、正西，不過表此刻人們的四柱中，就是指在八字的地支中顯現瞭子、午、卯、酉這四個字。四柱中四正多人，大多有著相當強烈的感應力，而且他們無論是做某一件事情 還是對待感情都非常專一，有相當強烈的意志力。
正印偏印
不管八字的哪一柱有正印或偏印(與「日主」同行的`橫列)，加上地支（通常來講與命盤的最下方）有正印或偏印，也代表是一個擁有「通透」靈感體質的人，比較容易從事像、玄學、命理，甚至星座、靈感相關的工作，像是神職人員，或神的代言人等都算。一般來講，若在第1柱的天幹和地支皆有正印或偏印，就表示這個人是帶天命來的，註定要當神的代言人等。
八字本命子、午、卯、酉較多
四柱中子午卯酉較多的人，大多比較專一，念力很強，喜歡用運用精力去深入地探究事務，且不容易丟棄。因此是容易獲得詭異感應。特別是八字命盤裡，假如有兩個地支形成「卯酉對沖」的情形，就更加容易形成強烈的靈感體質，有非常強的直覺。卯酉之所以很特殊的緣故，是由於卯酉就好像「天門地戶」，日出在卯，日落在酉，反映瞭太陽運轉對人的身體的作用與影響作用，這兩個時辰，也為白天和夜晚的交界線，是陰陽分界的時候。
五：易經能算命嗎》
易經本身不是
很深奧
但易經不能算命
而是熟知易經裡面講的道理的人可以算命，確切的說是可以看出事態發展的方向。所謂善易者不卜。
這樣說不曉得你懂瞭嗎~
六：易經能給人算命嗎
易經鉆石的是天體運行對地球上的萬物的作用與影響和關系。人是萬物中的一物，自然也受自然金科玉律的作用與影響，而這種作用與影響，有其規律，研究這種規律的學問，就是易經術數學中的八字命理學。
真真正正高層的八字命理學，並 不是讀瞭幾本書就能搞通的，若非對自然規律金科玉律（亦即道傢說的“道”）有很深的體悟，則非常難切入命理學的核心。但因傳統文化的沒落，此刻真真正正精通命理學的，已經很少很少瞭。我們看見滿世界的用周易八卦、四柱六爻等算命的，都是在用易經命理學的基礎知識，準確性並不是很高。
在易經的范圍，命有定數有變數。任何人皆有定數，也皆有變數。用佛傢的話來說，定數是過去累積的因呈此刻這一生的果，而變數那麼是當下所做的每一個行為，都會作用與影響我們的未來。
知命樂天樂天知命，真真正正瞭解本人的命運，才能知道何時該進，何時該退。所以真懂命的人，不但不“宿命”，不消極，反而能因勢利導，做出最友好的選擇。
誠然，從古到今，學習易經的人，往往把易經分為象數派和義理派。象數派側重鉆研周易的應用層面，命理風水都是他們鉆石的領域，而義理派則側重鉆研周易的意義和哲理，用易經的思想指導我們怎樣待人接物。常常象數派瞧不起義理派，認為他們隻是空談，無用，義理派也瞧不起象數派，覺得他們把易經拉低瞭，江湖術士而已，雕蟲小技。事實上，稍懂易經的人都明白知道，易經的三大層面——“象、數、理”是不可分割的整體，要不然都是盲人摸象。 ——此是後話。