最簡單容易的易經易經卜卦起名(易經裡最有利的一卦)
一：易經算卦步驟
卜卦的具體過程
卜卦可分為卜卦時，成卦後這兩個階段。卜卦時主要的工作是取卦，取上卦，下卦，變卦。取卦的方式方法有許多，不同的方式方法難易程度不同，準確度也不同。而成卦後要將取得的卦分為本卦、互卦、變卦。之後根據動爻可分出體卦、用卦。得到這幾個卦數之後，依據卦中五行剖析裡邊 的相克關系，這是最要緊得一步，隻有剖析好不同卦之間的聯系才可得到準確的卜卦結果。最後綜合剖析內外卦的關系可總結出結果。
以年月日起卦
易經中用卜卦的陰歷年、月、日相加除以八，得到的餘數為上卦，若加上時，則得到的餘數是下卦。另外以年、月、日、時之和除以六得到的餘數是變爻以此來推測變卦。年月日是何數都可直接得到，不過時的取法需要依據十二個時辰的排序來取數，如子時代表1，醜時代表2以此類推，以此取出上下掛，與變卦加以演算即可。
以數起卦
最簡單容易的卜卦方式莫過於讓求卦之人隨口報出兩個數，第1個數為上卦，第2個數為下掛。另外兩數之和除以六餘數是變卦。如此的起卦方式最適合使用於新手，而且卜卦的準確度也非常非常高。
以端法起卦
此法取卦的主要方法為以人或者物的表像為上卦，依據所取上卦的後天八卦方位取下卦，上卦與下卦相加除以六得到的餘數是動爻。
以聲音起卦
用聲音起卦，也是易經中最簡單適用的起卦法之一。細數聲音的數量把它作為上卦，以加時數為下卦。而聲音起卦法中用於起卦的聲音著重是動物鳴，或者人說話聲，要是聲音不是連續的，則把間隔前的聲音數作為上卦，間隔後的聲音數作為下卦，同理二者相加除以六取餘數是動爻。
以加數法起卦
起卦的方式方法固然多，不過未免會出現起重卦的現象，打比方說按時間起卦就有可可以在同一時間出現多個問卦者，而在一個時辰內卦象僅有一個這就造就瞭卜卦的結果誤差，想要解決這一問題，可通過加數法起卦。即在起卦的時間上加問卦者姓的筆畫數，這樣可以減少問卦者得到相同卦象的概率，還能提高卜卦結果的準確率。
我們在取卦時，要依據具體的情形定取卦的方式方法，畢竟在易經中所介紹的取卦方法多種多樣，隻有結合具體情境才能選取最特別適合的取卦方式。另外若是想以取卦來剖析事物的兇吉，就要做好卜卦結果出現失誤的準備，由於卜卦隻不過是一個過程能看事情走向，不過整件事情的最後結果是會受各方面事物作用與影響的，因此講萬事無絕對，不可什麼事情都靠卜卦來剖析。
二：想學點簡單容易的易經，應該從哪裡入手?
下面是本人學習《易經》的一些心得，說得不好，全當拋磚引玉。
我少年時就對《易經》產生瞭興趣（當然那時著重是好奇），中學時第1次讀《易經》，結果自然是不懂：許多字都沒見過，固然有翻譯，但仍然覺得“詰屈聱牙”，每次看不瞭兩頁，就煩瞭。
到瞭大學時，接觸瞭一本書《易經的智力》（殷旵），才真的開始去學習、領悟、運用《易經》。
其實也就是說，那並不是一本有深度的書，很淺顯，我此刻看來甚至與他有許多不同的見解。不過，正由於淺顯，因此我才得以入門。
但大學的階段，對《易經》也隻限於入門，由於缺少生活的歷練。直到走上社會，才真的與《易經》產生共鳴——《易經》就是自然人生的百科全書，此刻我才開始有些瞭解此句話之義。
最後，值得一提的是，百傢講壇近日播出的《易經的奧妙秘訣》（曾仕強），固然有的話是一傢之言，但總的而言很好，我尤其推薦“11集-乾坤人生”。
三：易經是什麼
易經講是什麼呢？ 易經講的是什麼。為啥隻講八卦圖。
易經，就是講八卦圖。原易經中，前象後辭。可以認為，易經就隻八卦圖的註解解讀。
易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象視為人本身。
易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。
因 此，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有相當高的價值。
易經與算命。
八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年後，夏朝，商超都對其有改動。那個時候的周西伯傾其一生所學，一為避難，一為講本人的所學傳於後人，一為提醒朝廷，一為zao~fan，便修改瞭裡邊 的一些內容。後至孔子作象辭。而成為完整的著作。此亦為易經書中有許多可以這樣說也可以那樣說的緣故，是由於周西場位於虎穴，不敢直言。一共經歷瞭2500年左右，為俺們今天看到的易經最終形態。又流經瞭2二百多年才到今天。
其中，無數高明人士對其註解解讀，增添新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，其實就是算命之類的。
由於易經中記錄的是各個狀態，隻要能夠定位你如今的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。
易經是寫的是什麼 孔子對於《易》及其卜筮態度。
其一，孔子起初隻把《易》看作卜筮之書，卻並不主張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易經講的是什麼因 此，當看見老師“老而好《易》，居則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前後矛盾，因而才迷惑不解地詢問。孔子不但指出他理解上的錯誤，而且耐著性子地開導他，指出《易》一書產生於“紂乃無道，文王作”的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映瞭文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書裡的文王之智才“好《易》”的。
其二，孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看出來。
年齡不大時不主張占卜的孔子，為啥老瞭卻又熱衷於占瞭呢？這大約與孔子五十歲後，特別是在周遊列國時所經歷的一生坎坷和磨難有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料，因而得不到已利用《易》來占卜，看看運氣怎樣。這其實也就是說與他以前所教育學生的“知謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便聖賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際，也會一時陷人迷茫而求助於占卜。
其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味，以至於“韋編三絕”，最終琿解瞭《易》的根本，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足於卜筮而喜歡其文辭瞭。正所謂在如此的過程中，孔子形成瞭對《易》的全新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教。在孔子看來，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而辟咎，緊接著《易》始興也”。這與《論語?八佾》所記錄載入的孔子關於“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”之感嘆，正相吻合。正所謂在“古之遺言”裡，孔子發現瞭《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，x人為而去詐”。這亦即孔子所認可的《周易》之“德義”所在。
其四，孔子發現《易》所包含的“德義”後，就把“德義”認作《易》之本質，因而放在首要的具體位置。易經講的是什麼這從他一再強調“《易》，我後其祝卜矣，我觀其砸宥也”，就能夠看得出。盡管如此，孔子也並不否定卜筮，隻是把卜筮放在次要的地位，即“我後其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大體分為三個層次，即“贊”、“數”、“德”，並認為：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可見，“德”在三者中域於最高的層次，是《易》的根本之展現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。
其五，孔子在洞悉《易》的德義本質後，固然並不否定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉，而把卜筮看成是最終的選擇：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。
祝巫卜筮其後乎。”這與其以前對於弟子關於“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”的教誨，是完全一致的。可見，在這一點上，孔子學《易》之前與學《易》後來的認識，是一以貫之的。在孔子看來，沒有德行的人，神靈斷然不會去幫助他，因此這種人也不用占筮，誠如《論語?子路》所說：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”
因為孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度，因此他留下瞭大量關於《易》的言論，裡邊 的一部分一直保存至今。它們和別的西漢以前古書中連續記錄載入的有關孔子的文獻一樣，並 不是假托，當為《論語》一類的文獻。鮮為人知的是，孔子晚年（非常可能在68歲返魯之後），曾對成於他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究，並為之作序。
馬王堆。。。。。。>>
啥是易經 《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述天地萬物。
《易經》最初用於占卜，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》⓵，但《連山》和《歸藏》已經失傳，於是一般所稱《易經》即指《周易》。
《周易》相傳為周文王主編，成書大概在西周時期，可分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於隨時代演變，《周易》的文字含義到瞭春秋戰國時期業已不便讀明白，為瞭註解解讀《周易》，春秋戰國時期的人物（史記記錄載入為孔子）⓶撰寫瞭〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈系辭上傳〉、〈系辭下傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等著作，統稱《十翼》，後世又稱為《易傳》。廣義的《易經》包括《易傳》在內。
《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。
「易」有幾種解釋：
必須指出，理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。
易是占卜之名。
變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的，即天人合一。
交易，也就是陰消陽長、陽消陰長的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。
『易』其實就是「道」，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。
《系辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）
《易經》的「經」是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為瞭尊稱這幾個書，而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「―」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、2。3。4。五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
每一卦作為一種狀態或過程。
也有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（?）代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但也有學者指出歷史資料顯示，占筮。。。。。。>>
易經有什麼含義 直至今，人們對【易】中最要緊的一個字，缺少認識。這個字就是“易”。易之義是“換”。古時候“易子而教”。此刻說的“貿易”。易之義就是換。易經就是“交換法”。一部分人把易之義當作”變化”。把易經當作卜卦的書，應是研究方向的錯誤。假如易經是卜卦用的，那不如就不應該叫做易經，而叫做卜經或算經。在遠古時候，交換比較簡單，以物易物。也用不著交換法或商業法。因此我們必須研究“易”的是哪些東西。那個時候最要緊的交換，就是孩子――亦即愛情婚姻。由於交換孩子是部落結盟的最主要的手段。大傢都清楚古時候結盟需要“易質”。也交換人質。我把兒子給你，你把兒子給我。咱們的關系就密切瞭。古時候各部落之間務必要有一個重要的“易”，就是愛情婚姻，就是交換孩子。A部落的孩子給B部落當女婿。B部落的孩子給C部落當女婿。假如這樣看，八卦就比較容易解釋。八卦就是各部落相互之間換孩子的規則。亦即8個部落，結成一個聯盟，相互換孩子（婚配）。不過換要有一個原則，以使保持適當的親屬關系，不能造成近親婚配。八卦的特征就是正巧在8個部落之間婚配，不會產生共祖（外祖）現象。這也正好符合如今的愛情婚姻法。這裡說的遠古時候的婚配，據目前對原始婚配的研究，或許應該是同輩混合婚。亦即A部落的所有同一輩的男孩子，都送到B部落，和B部落的同一輩的女孩婚配。這一輩分內部自願混交。近代發現的原始部落中，多數都有“長屋”，亦即年輕一輩住的地方。他們男女住在一起，實行自願混交。當然他們的孩子算是下一輩。不能與他們住在一個長屋裡。這個下一輩不曉得爸爸是誰，他們皆有一種爸媽標志，打比方說AB。隻有按八卦的辦法，才可能使所有的人都沒有共祖（外祖）的可能。亦即符合如今的愛情婚姻法。這是數學規律。四傢和六傢都不行。至少需要8傢。誠然，假如部落聯盟增添到更加的多的部落，就能夠把八卦圖擴大，就是如今的六十四卦。八卦和陰陽魚的畫法，也說明瞭這一用途。陰陽就是兩性，相互交和的形狀就是交配，圓形就是聯盟，各自中間有一魚眼，就是我孩子給你，你的孩子給我。八卦代表八個部落。按卦相把孩子送給卦相相對的一方。上古母系時代，對婚配的規則，極其註重和重視。比之後的父系社會要註重和重視的的多。由於父系時代事實上是一夫多妻時代。主婦，亦即大妻子，不是主要生育者。孩子多數都是小妻子生的。小妻子可以從各式地方找來，主要靠戰爭中搶來或買來。不用交換。易經也就沒用瞭。易經亦有占卜之用。所謂卜，就是小棍子，一端有一個記號，放在筒子裡，大傢抽簽。這是部落聯盟分配任務的辦法。艱苦或危險任務，必須抽簽。大傢知道青紅幫都實行這種規則。那個部落抽到瞭死簽，就當敢死隊。卜和前仆後繼的仆，亦即仆告的仆，有關聯。仆之義是拿著拼命簽的人。仆告亦即讓大傢知道哪些人要拼命瞭。不過偶爾可能成功地完成任務而不死，於是人們就把事情記下來，看看有啥因素使人死，或使人不死。就有點算命、看相，看風水之義瞭。這亦即最古老的歷史紀錄。所謂算命，亦不是憑空想象，肯定有先例――歷史紀錄。所以歷史記錄載入，也正所謂算命的根據。我們看看古時候小說，打比方說紅樓夢，說的是清朝的事情，比較晚近，不過仍然留著這種部落傢族聯盟的影子。打比方說賈王薛史四大傢族，就是聯盟。他們的聯盟就是用相互婚嫁來維持。這種聯盟關系可以非常緊密。據歷史學傢說，賈傢（曹傢）虧空，欠朝廷銀兩許多，本該治罪，靠其他幾傢湊錢補交，才逃脫被治大罪。可是他們是四傢而非八傢，所以必然造成共祖（外祖）現象。打比方說寶玉和寶釵出嫁，他們共外祖。寶玉和黛玉出嫁，他的祖是她的外祖。八卦制度可可以在母系時代盛行。那時候各部落交往最主要的，就是基因和文化的交流。所謂基因交流，就。。。。。。>>
易經是哪些東西 在咱們國傢所有的經典當中，最要緊的一部經典，叫做《易經》，通過學習這部經典，培養瞭無數的人成為出色的傑出的人才，這本書的源頭無比的不簡單，有兩句話，叫做“人更三聖，世歷三古”。每古3000年，所以易經將近有9000年的歷史；而這個“三聖”實際上遠遠不止三聖，最早寫《易經》的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏死瞭以後呢？神農氏作；神農氏死瞭以後呢？黃帝作；黃帝死瞭以後，堯帝接著作；堯帝死瞭以後，舜帝接著作；舜帝死瞭以後大禹接著作；大禹死瞭以後周文王接著完成；周文王死瞭，他的兒子周公接著往下作，這個過程各位可以數一數，八九位聖人，周公死瞭以後孔子接著往下作。
孔子在編訂經典方面做出非常瞭不起的偉大的貢獻，孔子見到《詩經》的時刻，《詩經》有三千多首，因此他說我們的後人想把三千首詩經學完，那個難度太大瞭，因此他大筆一揮，此刻《詩經》還有多少首？對，三百零五首。他看見《春秋》，他認為，哎呦，這個《春秋》不行，我必須重新寫一部《春秋》。他看見《尚書》，看見《禮記》，他都覺得有問題，進行修改。偏偏當他看見《易經》，他有還是沒有進行修改呢？大傢知不曉得？他一個字都沒改，而且寫瞭十篇文章去贊美她去解釋她，這叫十翼。“天不生仲尼，萬古如長夜。”若不是孔子，我們至今可能就真的完全讀不懂《易經》瞭。
《易經》的重要，可以 使用四句話來註釋，第1句叫做“群經之首”。首，是指其重要程度，要超過所有其他別的經典；也指其源頭的效果，中國所有的經典，可以說，起源都是《易經》；第2句，是“文化之源”，中國文化，儒釋道醫，每一個文化派別，它的起源皆在《易經》。打比方說說中醫，大傢知道中醫講陰陽，講辯證施治，陰陽的概念就來自於《易經》，七日來復也出自《易經》，中醫開藥多數都是開七副；第3句，是“智慧之海”，裡面充滿智慧，通過學習，可以增長我們的智力；第4句，是“生命寶藏”。我們會給大眾講講這個智慧的方面。
《易經》的源頭非常不簡單，在咱們國傢所有的經典中，有一個現象，一部經典，凡是由聖人寫的，其能量都特別大，而且務必是由聖人寫的才能叫做經。大傢都清楚《道德經》很好，對不對，是老子寫的，老子就是聖人，所以《道德經》非常有能量，由一個聖人寫的能量就特別大瞭，那麼由許多位聖人共同寫的經典會會咋樣呢？我們有一句話，“讀雜書萬卷，不如真經一部”，這個真經指的就是《易經》，讀《易經》要比讀其他一萬本雜書都強。
歷史上有許多人對《易經》給瞭相當高的評價，打比方說說藥聖孫思邈說過“不知易，無以言太醫”，一個醫生沒有學過《易經》，不可以說是一個名符其實的好醫生。“不知易，不可為將帥”，這是唐代名相虞世南說的話，一個人不懂《易經》不能當宰相，不能當統帥，這幾個話可以換個角度，“不知易不可言軍事”、“不知易不可言教導”，這幾個話都是成立的。故此我們回過頭看一下，我們的醫生有多少個讀過《易經》、讀過《黃帝內經》的？很少。我們的教導工作者，有多少個讀過《易經》的，學過“蒙卦”的？很少，同樣也很少。因此我們的教導，醫療，房地產，是壓在我們身上的，新的三座大山，我們如何才能推翻這三座大山？所以聽到今天的課一定會有許多收獲，一會我們會告知大傢怎樣輕松地解決這三座大山的問題。這是從許多方面，告知我們，中國歷史上下5000年，《易經》不知成就瞭多少出色的、傑出的人才。
此刻我們來看看《易經》究竟有什麼作用。
《易經》的思維方法，俺們是可以簡單地給大眾講一些，讓大傢體會《易經》的應用之妙。《易經》最簡單容易的思維叫做陰陽思維，《易。。。。。。>>
易經的主旨是什麼？ 《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，為的是把握人生立身處世之本，以趨吉避兇。因 此，《易經》的哲理為後世崇仰深究，後人再以義理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍。 《易經》說的是陰與陽的思想，產物。它源自男女不同的性別，是人類原始思想的產物。它主要的意圖是為瞭說明宇宙萬物中一切變化的現象。 陽是以一來代表，而以CC來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征並說明瞭宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜；大自然的一切事物都因時因地的以陰與陽，亦即剛柔動靜的性質來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬於陽、剛、動；而把地、女、義、下、後、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬於陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但並 不是不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔，陰柔也蘊含瞭陽剛，相輔相成表裡兩面。如：男對女為剛，女對男是柔；前對後是陽剛，前對更前則成為陰柔。 “系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化金科玉律，正所謂宇宙的金科玉律，人生之律；亦即天理和人道。 “說卦傳”中說：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之。”《易經》在這兒所要闡明的天道、地道、人道的變化作用金科玉律是一到的；這便是，宇宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的金科玉律。所以稱作“天人合一”。這樣看來，“易”含有變易、簡易、不易之義，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易，復雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧；這陰陽論就在闡明這一現象；因此講，它是《易經》的中心思想。 《易經》思想中的這一陰一陽，相對相反，並不對立相克；而是互相錯綜變化不已，並在變化中生成發展，和諧與統一。 中國古代傳統思想中的，不主張鬥爭，和為貴，正淵源於此。 “系辭上傳”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“生”在這兒不是產生而演變。就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；因 此，八卦即四象，四象即兩儀，陰陽即太極。 太極是什麼？從《易經》的本義去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前，混而為一的元氣。”這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔，變化無窮；並且以陽統禦陰，以陰追隨陽。這便是《易經》所要闡明的主旨。這一宇宙根源的元氣我們稱作“太陽”亦即太極，也以━來預示，其推演如“附圖”。儒傢崇拜剛健正大其根本就在於此。 而老子主張“無”；這並 不是一無所有，而是存在的某種物質無聲無臭。老子以“無”為道；“有”生於“無”，有形的物體產自無形的本體，“有”與“無”異位而同體。 莊子更將這一“無”的思想，提升為“無無”，“無無無”。“齊物論”中說：“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有無未始有無也者。俄而有無矣！！！而未知有無之果孰無也？”莊子“無”的思想，不是由科學實驗中所得，而是哲人睿智的直接判斷，但又符合科學思想。生活在地球上的人類，自然以地球為本體，然而地球但是是太陽系中一顆星，太陽系又但是是銀河宇宙中一個系，銀河宇宙又但是是大宇宙蒼海中之一粟也。追溯下去無窮盡，而莊子“無無無”的思想，正象征大宇宙的無窮無盡。 地球、太陽，或在億萬年後會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長。大宇宙本身無始無終，永恒的生生不息，這正所謂《易經》所闡明的中心思想。以人來看，形體之小微不足道，但渺小人的心志。。。。。。>>
易經到底說的是什麼？ 《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大傢非常熟悉。大到沒有外面，夠大的吧！！！小到沒有裡面，夠小瞭吧！！！這樣廣大精微的一本書，許多人都會覺得非常難讀，難記，難懂，難應用。其實也就是說，整部《易經》，隻講到三個字而已。
1。第1個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字。
一個人，無論做啥事情，畢生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。所有中國人沒有一個不從小時候就求上進，全球性找未到像我們一樣，無論到哪裡都是求上進的。請問中國人為啥那麼命苦，務必要求上進？就是中國人太。今天你是總經理，有權有勢，誰看到你都恭恭敬敬的。哪一天你離開瞭，無錢沒勢，大傢隻做一件事，就是看到你也裝作沒看到。這就叫做“總不理”，就差一個字而已。因此你還說不好，都有哪些不好呢？凡事有得必定會有失，有利必定會有弊。
其實也就是說，隻要我們緊緊記好瞭，任何事情都有好壞兩面，有一利必定會有一弊，同樣有一弊必定會有一利。因 此，遇見“好事”別得意，遇見“壞事”別沮喪。假如真能做到全面地看待事物和問題，那我們的一生，將會少一點苦惱，多一點快樂。
2。“上”，經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。
任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，那麼這樣就完瞭。人的壽命是有限的，一路求上進，有足夠的時間嗎？有足夠的精力嗎？
啥是做止？
其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。今天你是最高的領導，你要掌握那個仁字。你看就連義皆不是你first of all要做得事情，仁與義是不同的，仁就是憑良心，義就是合理，怎麼合理？那是下面人的事情，不是俺的事。俺當總經理，我隻是瞭解我們的產品是必須面對大眾，我們是要維護全民健康的，我們的企業，無論哪個行業，僅有一個企業文化，就是為人民服務，這是我在掌握。至於產品的質量怎樣，價格怎麼定，跟我無關，各部門要盡責任。不過任何人各有所止，各守其分，各盡其責，這個才是合理的。哪些東西總經理都懂，那肯定有疏漏。凡是啥都管的，最後都是搞得一塌糊塗，這個我們經過努力已經看的太多瞭。因此我一旦在電視上一看見某個企業的經理在發表一大堆言論的時刻，我心裡就有數瞭――他公司快完瞭――這個是比較容易想到的事情。
為人父，止於慈，為人子，止於孝。這個孝字是兩個字合起來的，上面這個叫做老，下面這個叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝。其實也就是說我們今天用人無論要用什麼指標考核，最要緊的還是要看這自個的人品，我建議直接到被考核的人傢中面去看一看，看他跟老人的關系處得怎麼樣，這才是一個重要的參考項目。由於從古至今我們都懂，忠臣出於孝子之門。在傢對二老都不孝，並可以對長官好嗎？那是許多問號。不過我們受西方的作用與影響，做人這個最根本最要緊的事情不註重和重視無論。由於西方是公私分開的，我隻管你的公事，私事我無論。其實也就是說公私是永久分不開的。
3。止中有上，上中有止，緊接著終結就是一個“正”字。
這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。不過這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。
上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。
取名字，找葉東；看風水，找葉東；有危機危難，找葉東；有困惑，找葉東；要占卦，找葉東；看八字，找葉東。。。。>>
《易經》講的究竟是什麼？ 易經》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
麻煩采納，謝謝!
易經是什麼 籠統的說：易經是中國人民文化的搖籃
許多東西，皆能找穿易經思想的影子
易經又是一本《天書》
當你 搞懂瞭 就啥都清楚明白瞭
四：簡單理解《易經》的精華
昨天和 朋友談到《易經》神秘，其實也就是說，此亦為所謂“天機不可泄露”的一部分，由於就是泄露瞭，你斷然不會相信，反而使敬畏之心大大削弱。
此刻俺就匯總總結的來“泄露”一把天機。
整個《易經》，俺們這些俗人，就用這樣幾個方面來理解。
1。看看上面這個圖，它描述的是世間萬物，大到宇宙、小到細胞、到最小單位，都是兩方面的，隻有兩方勢均力敵，才可以平衡，這就叫做秩序。
2。我們也經常看見這個圖標會轉動，有轉慢有轉快。轉快瞭就會看見瞭是一個圓分層次的黑白圈，或是黑白大小開始有差別瞭。這就表明事物是變化的，並且是不斷變化的，
3。我們再看看第2張這個圖，他的關鍵是八個卦象的表識，之後的日子，又進行排列組合，分成瞭六十四掛，這六十四掛，即是六十四個場景。在易經中有卦名、卦象、卦辭、爻辭，而卦辭、爻辭是對這六十四個場景及在這個場景的開始到結果的每一過程進行分析並詮釋
4。人們可以依據這幾個卦辭、爻辭的建議，來決定你此刻應該動還是不動，大動還是小動，為啥要這麼動或不動。
5。一個讀明白人《易經》，會因勢而動，意思是當動對你不利時，說明時候沒到，由於第1張圖告知我們，這樣的狀況是要變化的，今天不利，不等於一直不利，因 此，要學會等在。而當事態變化的時刻，對你有利瞭，你再動，就是借勢而動，按基督徒的話說，就是“與神同行”，按神秘人士的專業說法，就是通神靈瞭。那時，你就能夠有四兩撥千斤的作用。
6。問題來瞭，那六十四個
卦辭及其每個卦的六個爻辭，每次去找相符的場景，不是很麻煩嗎？其實也就是說，No。你就好像讀一本書一樣，隨性的多讀幾遍，就象電腦裝流程一樣，那些觀念就裝在你腦子裡瞭。
打比方說：當一個小老板開始做事業有點小成績後，是默默不語，所謂人們看見的“小農經濟”，還是擴大生產到處融資？，這一時刻就有兩個詞：“潛龍勿用”，“現龍在田”（下面有些解譯），簡單容易的說：第1步，就好像龍在深海裡，蓄精養銳，不要出來，蓄存能量，就好好的隱藏，第2步出來瞭，也要象老農民一樣，在田裡好好的辛苦勞作，不然會怎麼樣？由於你還沒適應市場，你也隻是小老板，隨便來幾個人，就能夠搞死你，你就好好的一邊踏踏實實幹你的活，一邊儲備各方面的力量，等等。假如你把這幾個道理弄清楚瞭，還用得著去死記硬背什麼呢？把你追劇打牌刷抖音看今日頭條的功夫拿一個月出來，就能夠讀個一遍。經常地的再復習幾次，這幾個東西就養傢瞭。
其實也就是說《易經》既是方法論，也是世界觀，教你如何看問題，如何處理問題。假如你要把他當一本算命的書，那麼這樣就太浪費瞭，你讀明白瞭《易經》受益一 生。遇事就不會驚慌，斷然不會有啥壓力，更不會焦慮。
祝讀到這篇的都開心！！！
順手推薦一下，曾仕強教授講的易經，很有必要深入淺出的看一下。
申明一下，我不是作廣告。
五：易經中最吉利的字大全，哪種《易經》翻譯的最好?
提起易經中最吉利的字大全，眾所周知，有人問哪種《易經》翻譯的最好？，另外，還有人想知道請大傢給我推薦幾個玄奧的網名，最好就是易經裡面的。字數為2 3 5 7，你曉得這是什麼情況？其實也就是說易經裡比較有內涵的字，接下來就一起來瞧一瞧哪種《易經》翻譯的最好？，希望可以對大傢有所幫助！！！
易經中最吉利的字大全
1。易經中最吉利的字大全:哪種《易經》翻譯的**？
南懷瑾先生的好！！！是通用版的！！！不過建議逐漸擺脫白話文版，由於名符其實的知識，在古文中！！！那時候沒有紙張，每一個字都是包含瞭極大容量的見識的！！！
2。請大傢給我推薦幾個玄奧的網名，**是易經裡面的。字數為2 3 5 7
道德經，天地不仁以萬物為狗
如有疑問，請追問。易經中最吉利的50個字。
3。易經中最吉利的字大全:易經裡比較有內涵的字
1。坤：來自於“坤至柔而動也剛，至靜而德方。”其中坤預示柔，“柔”達到瞭**就成為瞭“剛”，亦即我們物理往往講的“物極必反”，坤字用於人名可以指大氣、霸氣之義，可以和姓氏陳、徐、楊搭配。
2。謙：出自於《周易》的謙卦“初六，謙謙君子，用涉大川，吉。”是謙虛再謙虛是君子應當具備的品德。能夠起到好作用的渡過大江大河，吉利之義。寓意男孩是謙虛有禮的君子，品行高尚，非常適宜男孩子。
3。豐：“豐”是卦象之一，豐之義是大，盛大。民間多指豐收之義。豐字寓意很好，並且也表達瞭爸媽對孩子豐收事業愛情的美滿祝願。可能適合男孩子的起名用字。易經中最吉利之名字。
4。牧：取自於“謙謙君子，卑以自牧也。”“牧”字是指修養之義，而自牧代表瞭自我修養，聯系前面的“謙謙君子”，由此可以得知，作為一個謙遜的君子，自然要註重自俺的修養。也表達瞭爸媽對於孩子的期許。搭配的姓氏如李牧、楊牧、喬牧等。藏在易經裡之名字。
5。亨：通達，更加的多的可能性。元之後是亨，這代表創始之後，要努力尋求自我發展，為自己更加的多的可能性。所謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，《易經》認為：萬物都由天地產生，所以萬物都是相通的，人生也是這樣。
易經裡比較有內涵的字
我們常說“天無絕人之路”，天是會給每個人路走的，這是天道，是自然金科玉律。許多時候我們感覺眼前無路，隻是天在給我們機會自省，隻要我們在思想上和行動上通達起來，自然不難“柳暗花明”。
4。請問姓名學中屬金哪些寓意含義好的字在易經是否被定為地雷字?請各位大師指教
**是不要研究這幾個東西，這幾個東西一直就是屬於魔鬼的，是沒有生命的，無法改變命運的。
5。易經中最吉利的字大全:易經中有哪些經常用做名字的字，**附帶解讀一下這幾個字之義。
6。易經中最吉利的字大全:易經中最吉利的字
招財和旺運一直都是學的宗旨，畢竟許多人都清楚，大傢在佈置和佈局自己傢裡的風水的時刻常常都是要覺得怎樣才能佈置和佈局得聚財和招來運氣，那麼傢裡怎樣帶來吉祥好運，帶來吉祥好運的方式方法有哪些？下面為你解析。
傢裡怎樣帶來吉祥好運帶來吉祥好運的方式方法魚意味著富足有馀，而水在堪輿風水上意味著財富，在傢裡擺放擺列魚缸，置水養魚，不但能美化環境，增添生氣，並可以催旺傢宅的財運。客廳入戶門的斜對角處是傢裡的財位，將魚缸放在這個位置，會使效果更好。
掛水墨畫
我國自古就有在墻上掛畫的傳統，民間傳說中有許多字畫帶來吉祥好運的故事。由於水墨畫具有很大的靈性，將其掛在傢裡，清雅脫俗，從而提升傢宅的整體氣場，給傢人帶來工作、事業、學習上的好運。
傢裡怎樣帶來吉祥好運帶來吉祥好運的方式方法
不要讓鮮花枯萎
鮮花的色彩可為傢居住宅佈置和佈局增加活力，在環境點綴上亦比普通綠葉植物更勝一籌，卻比一般植物更需要精心栽培，假如不慎讓其枯萎凋謝，就會產生不良的風水效應，作用與影響到居住者的健康和運程，因此要適當換水、勤於管理修剪花莖，切記不能讓鮮花枯萎。這類植物易生長、葉子翠綠美觀的黃金葛，常為居傢植栽**。當馬桶朝屋前時，可將黃金葛盆栽擺放在馬桶上方，並用投射燈點亮，如此以土克水、水生木，形成五行相克相生的關系，能克制漏財的情況，亦可改善廁居中的房子格局。
上面便是與哪種《易經》翻譯的最好？有關的內容，是關於哪種《易經》翻譯的最好？的共享。看完易經中最吉利的字大全後，希望這幫助到大傢！！！
六：易經裡比較有內涵之名字
易經裡比較有內涵之名字
易經裡比較有內涵之名字，正是名如其人，人都是視覺動物，第1眼註重的都是他人的相貌，貌分兩種，一種是外在表象，一種是名字之意，下面共享易經裡比較有內涵之名字。
易經裡比較有內涵之名字1
坤
來自於“坤至柔而動也剛，至靜而德方。”其中坤預示柔，“柔”達到瞭極致就成為瞭“剛”，亦即我們物理往往講的“物極必反”，坤字用於人名可以指大氣、霸氣之義，可以和姓氏陳、徐、楊搭配。
謙
出自於《周易》的謙卦“初六，謙謙君子，用涉大川，吉。”是謙虛再謙虛是君子應當具備的品德。能夠起到好作用的渡過大江大河，吉利之義。寓意男孩是謙虛有禮的君子，品行高尚，非常適宜男孩子。
豐
“豐”是卦象之一，豐之義是大，盛大。民間多指豐收之義。豐字寓意很好，並且也表達瞭爸媽對孩子豐收事業愛情的美滿祝願。可能適合男孩子的起名用字。
牧
取自於“謙謙君子，卑以自牧也。”“牧”字是指修養之義，而自牧代表瞭自我修養，聯系前面的“謙謙君子”，由此可以得知，作為一個謙遜的君子，自然要註重自俺的修養。也表達瞭爸媽對於孩子的期許。搭配的姓氏如李牧、楊牧、喬牧等。
易經裡比較有內涵之名字解析
或歌
源於《易經·中孚》六三：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”從該句中提取瞭或歌一名，用於女寶寶名字中特別不錯聽，而且采用或字入名的，也是極其少數，所以該名字也比較新穎獨一無二，展現瞭女孩優雅有氣質的一面。
志剛
名字出自《周易？履》“武人為於大君；志剛也。”之中，展現出男孩子陽剛之氣，英勇，堅強，有志氣等特點。寓意男孩志剛意健，志向遠大，特別大氣，有男子氣概，是特別適合男孩子之名字。
羽儀
出自《易經·漸》上九：“鴻漸於陸，其羽可用為儀。”羽儀一名比較具有女性特點，羽字意指羽毛，比喻女孩體型較小、輕盈；儀字是指儀態之義，此處那麼是喻指女孩儀態大方、端莊高貴，有著出塵的`氣質。
元吉
取自“有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。”，此句之義是民眾有信任、順從我之心，不必再問，大為吉利，民眾之所以信任、順從我，是由於我有德。元吉也代表瞭吉祥、吉利之義。
易經裡比較有內涵之名字推薦
浩然、詩雨、晨曦、天麟、春盛
鑄諾、吉星、平然、靖浩、胤運
昆傑、震博、雙偉、鑄喆、然苒
柯晟、鴻文、浩陽、昆皓、曦哲
旭炎、星然、霖文、振宇、維運
澤朗、澤雲、海綸、斌斌、偉晗
詩璐、桂娟、代羽、書陽、榮冰
雯海、藝友、靈佳、儀芬、爾姬
睿凡、念苛、勤琬、念薇、雁彤
爍丹、寶雙、歡笑、歡宜、笑容
宇雯、映風、真靚、純伊、陽南
易經裡比較有內涵之名字2
【一】出自易經有寓意的男寶寶名字
一名源自“風行水上，自然。”是指風拂過水面成瞭一圈圈波紋，形容做事輕巧或者形容默化潛移的作用與影響；也指水到聚成之義。常用於寫作上，打比方說“走筆”以此；那麼這樣說的話在此處那麼是寓意男孩卓爾不群、極具學識，將來能達到走筆的境界。
樂天
樂天這個名字出自《易·系辭上》：樂天知命，故不憂。是一個有著深刻教導意義之名字，該句之義是象征著對一切禍福榮辱得失之來徹底接受，不怨不尤。寓意男孩將來能做到心胸豁達、知足常樂、淡泊寧靜之義。
載厚
該名提取自《易·坤卦》：“《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。”比喻一個擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進取，寬厚待人，自然會獲得眾人的敬佩和支持，進而取得巨大成功。此處運用於男寶寶名字中，可以對男孩將來的品德性格發展起到默化潛移鼓勵的效果。
【二】出自易經有寓意的女寶寶名字
或歌
名字源於《易經·中孚》六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。從該句中提取瞭或歌一名，用於女寶寶名字中特別不錯聽，而且采用或字入名的，也是極其少數，所以該名字也比較新穎獨一無二，展現瞭女孩優雅有氣質的一面。
源自《易經·否》九五：其亡，其亡，系於包桑。提取於字和桑字組成名字，文藝又有韻味，可能適合如今的年輕爸媽為寶寶取之名字，而且該名好聽又有寓意，用於女孩名時突出婉約的品德性格特點，十分的美好。
羽儀
《易經·漸》上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀。羽儀一名比較具有女性特點，羽字意指羽毛，比喻女孩體型較小、輕盈；儀字是指儀態之義，此處那麼是喻指女孩儀態大方、端莊高貴，有著出塵的氣質。
【三】怎樣運用易經取一個有寓意之名字
1。直接采用易經中的字取名
，其實也就是說爸媽假如想要用易經給孩子取名是一個非常可以的念頭，而且我國古代有許多文人志士之名字都是來自於易經當中的，打比方說“初唐四傑”之一的文學傢，唐詩人駱賓王，其名字就是出自於《易·觀卦》“六【四】。觀國之光，利用賓於王。”
2。抽取易經中的單字取名
給孩子取名有許多種手法，有生辰八字取名，有三才五格取名，亦有詩詞取名，對於想用易經取名爸媽，其實也就是說不務必要追求從易經中起一個全名，提取一個單字搭配其他有寓意的字也是很好的，打比方說三國時期蜀漢名將趙雲，字子龍，其名字出自於《易·乾卦·文言》“雲從龍，風從虎。”。
3。姓和名均來自於易經
假如能夠在易經中尋覓到一個既蘊含姓氏，又蘊含名字的詩句，那不如就是一舉兩得瞭，就好像唐茶文化傢和鑒賞傢陸羽，被譽為茶仙、茶聖，名字就是來自於《易·漸卦》：“上九。鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。”，這一句既蘊含瞭姓氏陸，也蘊含瞭名字羽。
【四】300個出自易經有寓意之名字
安白 醉萍 碧玉 致遠 玉堂 聖堯
涵柏 又曼 嘉禾 雅昶 和悌 秋曼
夜香 雲霞 文凱 娟娟 迎文 白梅
芷珍 樂容 癡海 冰凡 若凡 傑尚
偉祺 清懿 星韻 又蓉 旭浩 含海
雅柔 旭堯 夢安 幼珊 沛春 俊奇
學民 瑋羽 波光 慕陽 傲白 如卿
國源 迎曼 俊良 睿淵 樂薇 友秋
芷荷 弘恒 雪博 夜白 彬潤 煜祺
弘松 明澤 樂逸 憶柏 念珍 溥心
覓梅 琇芬 昌江 子晉 志專 流逸
昊穹 迎海 海絲 同巍 擎宇 苑博
涵柳 采晴 飛楓 夜雲 聽菡 樂詠
鴻達 升榮 向彤 雁梅 問玉 炎彬
高峯 芷松 初菱 駿俊 越彬 憶薇
昊然 雪露 沛芹 天綠 浩博 振翱
承弼 棋恒 憶彤 博明 茂彥 盼雁
健柏 瑋輝 依青 陽文 芷巧 思源
冷玉 夏旋 凱安 幼晴 星闌 聽薇
雅薇 慕凝 英韶 千秋 雨蘭 元愷
海桃 德業 憶丹 含雁 涵楓 癡旋
奇邃 海藍 榮博 弘博 南洋 宇文
智宸 天凡 又夏 谷天 惜海 明誠
明達 友瑤 芷卉 紹祺 夢香 涵山
晉凡 良疇 涵綠 代卉 盼雲 新翰
冬桃 自怡 語柔 醉波 冰菡 語海
濤勝 亦容 若蝶 書南 嘉實 奕偉
梓美 雨竹 凌青 晟睿 夢楓 德赫
苑楠 玉韻 高麗 懷柔 和峻 慕曼
萍韻 新瑤 向笛 光華 晉佑 從筠
笑槐 元緯 恨筠 鶴軒 德潤 夜山
晉鵬 如凝 從雪 昀和 詩蕾 建輝
聖傑 博濤 泰鶴 昊乾 秋柏 越澤
以芹 博哲 從蕾 昌琦 翠靈 彭澤
良哲 綠柳 春翠 代蕾 芷凝 平綠
明輝 雨蓮 曲鳴 文昊 從霜 醉春
高軒 傑倫 靈蘭 問蘭 涵芹 友桃
亦楓 幼萱 明軒 友珊 嘉勛 懷巧
溫瑜 德厚 癡柳 爾琴 寒松 雅韻
樂音 凌寒 曼文 欣然 曉博 寄萱
白凝 元柳 碧容 博楠 念天 燁霖
敏睿 芳馨 曉靈 笑蝶 剛豪 巧露
聽蓮 昊天 安易 盼柳 代珊 耘濤
南晴 慕雪 修德 濤達 元綠 運珧
尚凱 詠德 秋荷 青餘 傲雲 明楷
風華 玉成 澤茂 哲彥 凡蓮 采靈
康成 爾嵐 凝柏 雪光 千菡 季同
立軒 以蓮 古韻 斯琪 從露 德義
憶柳 香蝶 晗昱 天玉 文弘 冰珍
智豪 傑冠 文君 沛香 憐容 訪琴
易經裡比較有內涵之名字3
女孩有內涵之名字精選
1。以表聰明含義字起名
在爸媽的眼中，自傢的孩子永久都是最聰明的，而聰明又是一個非常好的誇贊詞，由此給女孩取有內涵名字之時，以有著聰明含義的字來起名，就是一個非常好的方法，下文就給大眾共享瞭些：
穎汐
“穎汐”兩字，其音深入淺出，聽來起伏感強烈，律動感強，娓娓動聽。“穎”所指，乃聰慧、聰明之意，加之其結構層次豐富，無論是從字形，還是字義，都給人極有內涵的體驗感覺，“汐”指潮汐、潮水，潮水勢大，配與“穎”字，衍生出瞭天資不凡、聰穎絕倫之意。
靈琳
“靈”字懷聰明之意，且其本身，散發有一股仙氣、靈動，放在女寶寶名字中，給令人想象嬌俏明媚、活潑靈動的女子，具有內涵，又充滿著想象性。搭配“琳”字，構成疊音不疊字的作用，加強瞭名字的音樂美，帶來清脆悅耳。
2。以表品質含義字起名
擁有一個好品質的人，受人歡迎，使人幸福，也令人敬仰，換一種說法，擁有好品質的人又名有著內在美的人，即有內涵的人，依據此點，給女孩取有內涵名字是就可加入些展現美滿品德的字：
子婭
“子”字在古時，是道德高尚之人的名稱，就打比方說老子、孔子、孟子，用其如女孩名，簡單不失涵養，表達有內外兼修、相當地受推崇之意。“婭”字帶女字旁，具柔美氣質，配與“子”字，音律跌宕，聽之抑揚頓挫，清爽好聽。
淑雯
“淑”字有一個常用的稱贊女孩的詞語，即“淑女”，刻畫的是體態大方、秀外慧中的女子，把它作為女孩名，有預示希望女孩出落得亭亭玉立的心願，具溫柔氣場，好聽有內涵。“雯”指的是雲彩，雲彩懸在九天之上，具美麗絕倫、傾國傾城之內涵，與“淑”字結合，端莊得體。
3。以表珍寶或美字起名
古時常以美玉亦或者珍寶來比喻美滿之人，就打比方說玉，在古時就是君子的代表象征，給女孩取有內涵名字的時刻，就可加入珍寶含義字，亦或者有美含義的字，畢竟女孩子與美的聯系還是很親密的：
玉瑾
“玉瑾”兩字，前者以直接的方式，表達出瞭珍寶之意，將其入名，表達有花容月貌、溫柔美麗之意，後者以間接的方式，表達出瞭美玉之意，將其入名，與“玉”字構成瞭相輔相成的作用，十分的有內涵，看上去大氣雍容。
艾婧
“艾婧”其名，音律前後反差大，讀來容易令人有著深刻印象，響亮清脆。“艾”指艾草，其懷淡淡香味，且常入藥，取作女寶寶名字，表達有健康平安、美名遠揚之意。“婧”字刻畫的乃是女子身材姣好、美麗曼妙的模樣，具美麗內涵，意義極好，適合女寶寶起名。
女孩有內涵之名字大全
嫻筱 悅琳 曉薇
悅宸 詩丹 鵲蕓
嘉恬 慕瀅 詩琳
僮倩 凱雯 雅敏
瀅曼 佳雪 茜茜
曉蕓 倩曼 雅茜
影綺 麗雪 涵曦
菡嫣 楚靜 楚婧
菲昭 茹嘉 曉依
倪瑾 麗亞 曼嫻
菡蕾 欣妍 依娜
蕓曉 蓓漪 函嫻
曉宸 嫻夏 曉雅
彤桐 琳嫣 嫣娜
汐丹 筱麗 曼詩
薇夕 茜茹 桐妍