易經是幹嘛用的易經算命佛學(學易經真的有用嗎)
一：易經是幹什麼的?
《易經》即《周易》，是遠古時候一部為統治階級服務的筮書。產生時代大概在商末周初。是由巫卜們編纂而成的巫書。分為經與傳兩部分，在功能與性質上，它同殷商卜辭大體相同，在那個時候都擔負著“決吉兇、問兇咎”的任務。所不同的是卜筮的方式方法與體例，卜辭用的是龜，稱為卜，《易經》則用的是草，稱為筮，《易經》是巫術時代精神生產的文獻。 在文學史上它是從殷商卜辭到《詩經》的橋梁。它保存瞭不少古時候優美的詩歌或近似詩歌的作品，它們都附在為巫術服務的機能上，有的是描寫集體勞動生活的詩，有的是反映那個時候社會愛情婚姻制度的詩，有的是表現戰爭題材的詩，有的那麼是揭露那個時候社會黑暗、殘暴的詩
二：《易經》是用以幹嘛的?
《易經》的性質，有的學者認為是專門占卜之書，有的學者認為是闡論哲理之作。其實也就是說，《易經》的經文是那個時候的筮官或聖人依據占筮的原始記錄，經過整理加工編篡而成的，可以拿來預測推算吉兇。然而，《易經》不單單可以預測推算吉兇，更蘊含宇宙萬物天道人道，是一部博大精深的著作，堪稱華人文化的起源，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道、老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切聯系。易-學-大-師-李-冠-論在世界易學大會上開設易學學術研討會時解釋《易經》時是這樣解釋的
三：易經有用嗎
易經在許多方面還是有用的，具體有以下幾個方面：
一是占卜。《易經·系辭傳》說「無有師保，如臨爸媽」，意思是一個人年紀大瞭一些，不再像年齡不大時候有傢長和老師的保護和教育，假如學瞭《易經》明 白瞭占卜，就像可以隨時向爸媽和老師請一樣，是一件很幸福的事。其實也就是說占卜不是，亦不是讓你依照占卜的結果行事，它隻是讓你多瞭一層思考，讓你從多方面去考慮一件事可不能行，需須留意哪些細節與關鍵，等同於多瞭一個提醒。《易經》會告知你的是，去做瞭合不合適，怎樣做才有利 。
二是告知你所有的都會變。用一個字來概括整部《易經》的話，就是變。世間萬事萬物時時刻刻皆在變，沒啥是例外的，它教會瞭什麼要用變化的眼光去看待一切人和事。打比方說你此刻處境很糟糕，假使你不自甘墮落，依然努力地生活，就有一天會變好。如果你此刻春風得意，也沒有可能一直都處在人生巔峰，稍有不慎就由盛而衰，要時常警惕才沒有大的禍害。
三是《易經》告知你不同時期有不同的生活。打比方說你初出茅廬或剛到一個陌生的地方，該怎麼做，你有瞭一點成就之後怎樣與周邊的人相處，你身處高位，應該怎麼樣與下面的人和諧相處等，乾卦都說得一清二楚。毫不誇張地說，一個人能把乾卦六爻參透，並應用到本人的人生每個階段當中，他做啥事情都不可能有大的過錯。由於在不同的時期，在不同的環境中，它都說盡瞭。該「潛龍勿用」，該「見龍在田」，還是該「飛龍在天」，都全部告知你。
4。人生問題可直接對話入座。含義是，你不用三枚銅錢或50根蓍草來占卜，當遇見各式問題時可直接翻開《易經》，把它當成字典一樣查閱，它比《新華字典》有用多瞭。打比方說你想當好一把手，就去看看乾卦；假如你沒那麼大野心隻想做好副手的工作，就多看坤卦；在談情說愛時，你不妨多看看咸卦；想經營好愛情婚姻你就翻看恒卦咋樣說；想學會怎樣教導孩子，就翻到蒙卦……
四：易經的效果和真真正正意義
可以依據專業人士的研究，從三個方面思考此問題。
（1）偏執於算命的先生認為，《易經》的"偉大價值就在於算命"，它的精華是卜筮，"不運用《易經》算命就失去存在的價值"。
古時候社會生產力水平和科學技術水平不高，人們認為自然和社會的現象、事件的產生皆有某種神秘力量在支配著，於是，遇事都鐘意用特定方式向神請示事件的吉兇。占筮就是這種特定方式的一種。占筮涉及的范疇很廣，自然現象和自然災害、社會生活之中的祭祀、戰爭、生產、婚喪嫁娶、商旅出行等等，都包括在內。
（2）易學傢說，《易經》是中國文化最古老的典籍，是中國人文化的基礎，蘊含瞭史料價值、思想價值、文學價值。《易經》的科學價值在"學"，不在"術"，其特點在於"義理"與"象數"的統一，它的精華在於它的思維模式和方法論。
《易經》是上古卜筮的學術，它形式上是占筮書，而內容則寬廣的記錄瞭西周社會生活的各個方面，蘊含瞭史料價值、思想價值、文學價值。到商、周之際，經過周文王的整理和註述，把它由卜筮的范疇，進入"天人之際"的學術范疇，由此《易經》成為中國人文化的基礎。
易學研究者認為，"易"字是上日下月的象形，《易經》學術思想的內涵，也便是說明這個天地之間、日月系統以內人生與事物變化的大金科玉律。
"經"是天地的大準則，也是人生的大通道。"易"蘊含三個意思:（一）"易"，就是簡易、平易之義，由於天地自然的金科玉律，一直就是簡樸而平易的；（二）"變易"，認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止，但這種變化的金科玉律，卻有其必然的準則可循，並 不是亂變；（三）"不易"，認為天地自然的萬事萬物以及人事，固然隨時隨地皆在縱橫交錯、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象，而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
因 此，南懷瑾先生認為，《易經》是包括我國傳統文化"天人之際"所有學問的大原理、大金科玉律。如要研究中國文化，不管是春秋、戰國時代的儒、道、墨和諸子百傢，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸傢之學，不從《易經》探究，便有數典忘祖之概瞭。
（3）現代學者楊樹帆先生認為，《易經》符號是一種思維思考方式，是人類對未來客觀世界感到無從把握而迷茫時創造的思維延伸誘發工具。
《易經》被匯總成書的時代，科學技術還不可以實現思維工具化。古代人們沒有技術手段，但采用瞭更為聰明的辦法——使用符號，把思維註入符號編碼系統中，從而心安理得的鳥瞰著大千世界的無窮變化。
楊樹帆先生認為，周易符號思維模型，是人類的第3思維。人類思維被哲學傢、心理學傢分為若幹種形式，大致可以概括為兩種:一種是被叫作抽象思維的邏輯思維，一種是被叫作形象思維的非邏輯思維。周易符號思維模型是人類對未來客觀世界感到無從把握而迷茫時創造的思維延伸誘發工具，人類依賴它對世界進行反向把握。
楊樹帆先生認為，周易符號思維模型結構分為三個層次:二爻陰陽邏輯層次，八經卦二元結構層次，六十四別卦時空場層次。
二爻符號邏輯即二爻陰陽邏輯。陰陽二儀即太極，二儀生四象，四象生八卦。陰陽互相作用、互相演合，構建成八卦二元分類模型。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，即所謂"小成之卦"，或稱之為"經卦"。八經卦將自然分為上下、尊卑、剛柔的二元對立形態，建立瞭一個認識自然的初步模型。
六十四卦由八經卦兩兩相重而成，這是陰陽模型的最好圖式，構成瞭六十四別卦時空場。六十四卦時空場，是人的思維和預見能力對客觀事物無能為力時，將經驗編碼並系統化為假定的未來時空場，在這個假定的時空場中，使思維借助符號的啟發而延伸發展。《易經》六十四卦非常具體，如果生活之中有疑問，在六十四個時空場中關於生活的各個層面皆有答案。
五：普通人不要學易經，易經讀明白的人都瘋瞭
普通人不要學易經
先人留下的寶貴精神財富不可辜負。但君子取之，須有道。不是所有精神財富盡占後，就可以成為有福之人的。
當然，佛學與《易經》是中國文化的瑰寶，能看盡人生百態，給人以智慧。要曉得佛學和《易經》並不好駕馭，學習的門檻很高，亦不是人人鉆研它後就能“得道”的。
大師級人物南懷瑾也曾勸誡年輕人，不要去深入鉆研佛學與《易經》。
如“精神”般的佛學
佛學對中國文化的作用與影響很深遠。隋唐以後，佛學得以興旺，並在咱們國傢落地生根瞭禪宗文化。唐代開始，佛學滲透到瞭中國文化的每個部分。不光修行者們潛心佛法，文人雅士們也心向佛學，還變成瞭那個時候一種不可抵擋的潮流又時尚。
如今，有人把佛學當作“精神”慰藉心靈。人生無常，“苦味”是一道避開不瞭的味道。任何歡樂都無法永恒，生命所以也免不瞭陷入失望、痛苦之中。學習佛學可以“消化”苦味。故而，對佛學趨之若鶩者眾多。
玄而又玄的《易經》
《易經》在咱們國傢文化中的地位毋容置疑。對於選一本書代表中國文化此問題，得到的答案不會是《論語》，斷然不會是《道德經》，而會是《易經》。
有的人講，即使你暢讀世間萬本書，還不如讀明白《易經》。又有的人講《易經》是經典當中的經典，哲學當中的哲學，智慧當中的智慧。又有的人講，《易經》內潛藏著大道之源，讀後人的思想境界不平常。
確實有許多 和名人都支持如此的看法。古往今來的成事者，都會讀《易經》，由於讀明白瞭《易經》，猶如讀明白瞭人間更高檔的待人接物之道。
孔子曾說，讀明白瞭《易經》，人生就能遠離重大錯誤。曾國藩曾說，讀明白《易經》就如同獲取瞭安身立命的技能。馬父親曾說，身在職場，《易經》是職場的“葵花寶典”，讀一讀受益終身，自己能有所作為著重是由於讀《易經》比他人讀得早些而已。
但在普通人眼中，提到《易經》就會聯想到八卦。說起八卦許多人自然會想到，京劇中那些穿著八卦道袍、手搖鵝毛扇的角色，他們能對地下事瞭然於胸，天上事知曉一半。如此，《易經》又有瞭一份神秘色彩。
大師的勸誡
佛學、《易經》如此地好，是還是不是任何人都應該深入學習一番？南懷瑾大師卻給出瞭相反的講法。他覺得，年輕人不要去鉆研佛學與《易經》。
南懷瑾大師的建議和建議靠不靠譜呀？南懷瑾能被尊稱為“大師”，是有一定原因的，他是一個教授、居士、護法、傢、哲學傢、雜傢於一身的大人物，他還曾被人稱為當代的“通天教主”。南懷瑾大師自己對佛學、易學研究得很投入，為啥呢會勸誡青年人輕易不要去鉆研佛學和《易經》呢？
在南懷瑾大師看來，學習佛學和《易經》需要具備一定的條件，並不是所有的一般人都適合。有兩類人可以try，一種是具有極高智慧的人，另外一種是完全沒有讀過書的人。
南懷瑾大師認為，處於中間智慧的一般人，更佳有自知之明，一定不要由於好奇而學習佛學和《易經》。好奇會害死貓。假如涉獵佛學和《易經》學習的話，千萬要記得研究一半即可，鉆研未到底反而是對本人的保護。佛學和《易經》這兩門學問鉆研到底瞭，人亦即廢柴一個瞭。
不要鉆研佛學與《易經》的緣故
南懷瑾大師不推崇年輕鉆研佛學，一那麼是由於佛學研習太耗時間。佛學學問可以 使用四個字來形容，那麼這樣就是浩如煙海。它們猶如百貨店，裡面的東西齊全。但真要學懂弄通的話，很費時間。而年輕人的時間和精力皆有限，也很寶貴，應該把時間和精力留給更加的多有意義的事情。
二則佛學和不好學。放眼望去，近代中國著名的佛學研究者，那是少之又少。研究佛學需要智慧超群的人，才可以真真正正地悟得懂、悟得通。
三則佛學學習並不簡單，需要有看空看淡的高深境界。其實也就是說對於一般人來說，沒很有必要使自己境界如此高，待人接物明 白善有善報的道理已經受用畢生瞭，在平時生活做到言善、行善、心善，畢生已是圓滿，不需要如苦行僧一般。
人活一世，假如能一直保持平和的心態，處理好各式關系，其實也就是說比每一天都靜心修禪、燒香拜佛皆有用。隻要做到身正，一切就皆能坦然面對，年老時回望本人的畢生也就無悔瞭。
南懷瑾大師勸誡年輕人不要鉆研《易經》，一那麼是由於《易經》是本很有“魅力”的書，能夠讓人忘瞭時間，深陷其中而不能自拔。
南懷瑾大師用自己親身體驗勸誡年輕人不要學習《易經》，尤其不要晚上學習《易經》。這並不是由於《易經》可以驅鬼神。也許你會聽到老前輩說《易經》可以 使用於避邪，妖魔鬼怪都對《易經》退避三舍。更甚者會有的說，要是人患瞭重病，在枕邊放上《易經》的話，就能把病魔鬼怪趕跑。
而南懷瑾大師在晚上讀《易經》，卻使自己陷入一夜睡不著的興奮之中。他在夜間讀《易經》，會被《易經》中的一個又一個問題所招引，剛解開一個疑惑後，並且還會冒出一個新的問題。這樣不斷研究下去，人毫無睡意，在毫無察覺中就天亮瞭。
因 此，南懷瑾大師會發出“閑坐小窗讀周易，不知春去已多事”的感觸。青年人假如要鉆研《易經》，就會夜夜失眠。這樣很傷神，對於大好年華的青年人來講，長期鉆研《易經》非但不能讓其青春煥發，還能讓其染上暮氣沉沉之癥。
二那麼是由於《易經》鉆研需要大智慧。《易經》是群經之首，能使人“著迷”，陷入其中而不知。中國所有的哲學，都是從《易經》中衍生出來的。
那麼鉆研《易經》，就得準備好一流的智力，不但要具有辯證法思想，還要有深邃的知識和經驗的儲備。不然的話，就如菜鳥練習功夫，會走火入魔。智慧不夠的人士，也許會把《易經》研究偏瞭，膚淺地認為《易經》相當於算命、八卦，以給自己探察到瞭玄乎的“天機”。
其實也就是說但是是自欺欺人，學習的過程還會牽涉個人非常多的時間和精力。
三則《易經》包羅萬象，涉及范疇十分龐大。鉆研它就要準備好一 生的功夫，但可能結果是終其畢生也不能完全研究透徹。南懷瑾如此的大師，也坦言自己也隻是學會可一半而已。
璀璨的文化放在那裡，是招引人。但文化習得不是易事。在決定學習佛學和《易經》前，要對本人有充分的預判，不能高估瞭自己。經過慎重考慮後，再決定是還是不是“入門”。盲目被佛學和《易經》身上的光環所招引而學習的話，隻會使自己越學越“廢”。
為人更要如此，要明 白適可而止，做事則須量力而行。活著，一定不要跟別人盲目攀比，任何人都任何人的區別，適合別人的不一定適合自己。
活在當下本人的角色中，才能活出本人的精彩。假如一味地、無節制地攀比，對自己提出一些不自量的要求，隻會是自己為難自己，最終使自己身心疲憊罷瞭。
上面便是與普通人不要學易經有關的內容，是關於南懷瑾的共享。看完易經讀明白的人都瘋瞭後，希望這幫助到大傢！！！
六：你為啥要學易經，看易經是如何毀掉一自個的
先說前面，我為什麼要學易經、
學瞭易經之後，我發現這個地球原來真的有一種全球性人民都會默默遵循但不會發現的隱形的規則，而這個原則，隻有咱們中國先人，亦即伏羲，還有諸位先賢發現瞭，並且傳承下來瞭，這個原則就在易經當中，而且明清楚明白白的擺放在那裡等你去學，不過你的的確確是有自由可以選擇學或者是不學，不學也沒啥問題
研究伏羲易的田園老師說，這種規則並並非你告知他有，他就回去學習的，這是一種福慧，是那種要有大福報的人才能有資格走進的world世界。因此你走不進，也不能怪易經
第2個問題，易經是如何毀掉一自個的
我學易經如此多年，倒還真的沒見過誰被易經毀掉瞭，並且，題主的毀掉是個什麼概念呢，
是一個人接觸瞭易經之後，整個人就廢瞭？
我看不到得吧。