易經多長時間歷史風水五行周易(為啥易經越看越可怕)
一：周易距今多少年
《周易》簡單介紹 周易是一部描述事物變化規律的工具書。距今已有三千多年歷史，原作者周文王姓姬名昌。我國先祖認為：世上一切均有陰陽二氣，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡決定事物的未來。周， 中國商末周初的一個歷史時期。易， 變化。周易預測推算：是基本按先祖五行變化規律而對事物進行預先推測估算。 周公，名旦，周文王之子，武王的弟弟。是西周初年的傢、思想傢。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。 周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時，他以孝仁而異於群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助。“周公於是乃自以為質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告於太王、王季、文王。”願以自己一身替武王之身，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然引起瞭“攝行政當國”的重擔，並且教誨開導成王。 周公就是用其終生輔國安邦。孔子畢生所追求的正所謂周公式的事業。 周公“敬德保民”的思想，是儒傢思想的直接來源。儒傢思想學說中的一個重要概念“禮”，也源於周公。 自東漢以來，人們常以“周、孔”並稱。唐韓愈則把周公列入儒傢道統的關鍵人物之一。 周公解夢是我們古時候文化遺產是勞動人民智慧的結晶， 雖難登大雅之堂，但在老百姓中卻流傳甚廣。任何人都要做夢，夢之與人猶靈魂之與人，與之俱來，隨之而去，伴隨人之畢生。隻要人的大腦之思維能力還在，夢就會長時間不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，隻是夢的內容不全相同而已。 夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。 夢文化是我國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在老百姓中卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在老百姓中的解夢之書。在術數史上，非常難發現解夢之術，列於此，隻因夢文化在老百姓中甚為流傳，並能從夢中預測推算吉兇。 古代人們依據夢的內容不同，把夢分為以下十五類： 直夢 即夢到什麼就發生社麼，夢到誰就見到誰。人的夢都是象征性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。如你和朋友後就不見，夜裡夢之，白日見之，此直夢也。 象夢 即夢意在夢境內容中通過象征手段展現出來。我們所夢見的一切，都是通過象征手法表現的。入夢見登天，其實也就是說人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、媽媽、生育等等。 因夢 因為睡眠時武官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，此即因夢。 想夢 想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常來講所說“日有所思，亦有所夢”即想夢也。 精夢 由精神狀態致使的夢，是凝念註神所作的夢，使近於想夢的一種夢。 性夢 是因為人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主若不是講做夢的緣故，而是講做夢者的對夢的態度。 人夢 人夢是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。 感夢 因為氣候因素造成的夢為感夢。即因為外界氣候的緣故，讓人有所感而作之夢。 時夢 時乃四時，因為季節因素造成的夢為時夢。“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也” 反夢 反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在老百姓中解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記錄載入，成語中也有黃梁美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡瞭富貴昌盛，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，隻落得一場空。可見反夢在人的夢中占有很大的比重。 籍夢 亦即托夢，此類夢在古時候書籍中亦有不少記錄載入。人們認為神靈或祖先需要經過夢來向我們預告吉兇禍福。 寄夢 就是甲的吉兇禍福在乙的夢中出現，乙的吉兇禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是因為人們之間的感應而形成的夢。 轉夢 轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。 病夢 病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度而言，是因為人體的陰陽五行失調而造成的夢。 鬼夢 即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是因為睡覺姿勢不正確，或因為身體的某些病變而造成的夢。 《易經》是中國古代的一部用以占筮的書，一般稱為《周易》。在《左傳》中已有《周易》的記錄載入，如《左傳 · 襄公九年》：“薑曰：‘亡，是於《周易》曰：“隨，元亨利貞……”。’《左傳 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”說明《周易》最晚在春秋戰國時期依然出現瞭。目前，對《周易》成書的時代，學術界尚有爭論，但西周前期卻有大都所接受。 至於《周易》的“周”字，歷來說法頗多，如，有人認為：周是“易道周普無所不備”之義；亦有人認為：周易是指的周朝。周朝為普通人所接受，許多人都以為《周易》的“周”字就是年代之義。 而《周易》的“易”字解釋則更為紛繁。 一說：“易之為字，從日從月，陰陽具矣。”“易者，日月也。”“晶月為易，剛柔相當。” 一說：“易 ，飛鳥形象也。” 一說：“易，即蜴。蜥蜴因環境而改變自己一身顏色，日之易，取其變化的意思。” 清代陳則震著《周易淺述》，將“易”的定義歸之為二： 曰：交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也； 曰：變易，春秋秋冬，循環往來是也。 不管何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種互相作用，產生萬物，“剛柔相推，變在其中”，那麼是不會錯的。 不管何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種互相作用，產生萬物，“剛柔相推，變在其中”，那麼是不會錯的。 到瞭西漢，儒傢學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，稱為“六經”。於是《周易》又被叫作《易經》。 經過歷代的演變，《周易》成為俺們今天見到的模樣，分為《經》、《傳》兩部分。 經著重是六十四卦和三百八十四爻，並各有卦辭，爻辭加以說明，為占卜之用。六十四卦，是以六個一組的“---”與“- -”構成的。“---”象征陽、剛；“- -”象征陰、柔。於是，“---”稱作“陽爻”，“- -”稱作“陰爻”。 “---”用奇數1。3。5。七、九中最大的數九預示，又稱為“九”。 “- -”用偶數2。4。6。八、十中的六預示，又稱作“六”。 “卦”由下而上構成，最下方的稱為“初”。依次而上。稱為“二”“三”“四”“五”，最上面的稱為“上”。 在六十四的後面，是“卦辭”，是解說全卦的，也叫“彖辭” 。彖是獸名，有利齒。卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時，推演六十四卦做出的解說。《史記 · 自序》：“西伯（周文王未稱王時的爵位）囚 裡，演周易。” 卦辭後面是爻辭，是解說六爻中的每一爻的。關於爻辭的作者，紛說不一，的說是周文王所作，亦有人說是周文王的兒子周公所作。 《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇，稱為“十翼”。翼有輔助之義，意即輔助解釋《經》。十翼有《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。 《史記 · 孔子世傢》中說：“孔子晚喜易，序 、象、說卦、文言，讀易韋三絕。” “十翼”是否為孔子所為呢？目前比較多之義認為，“十翼”沒有可能是一個人所為，但會有孔子及其弟子的文字在內，原因是“十翼”中論說，矛盾頗多。 《彖傳》 是卦辭的解釋，從六爻的全體形象，說明卦的意義。 《象傳》分大象、小象。大象仍為對卦的解釋，不同於《彖傳》 的是將六爻還原成三爻的八卦，從八卦象征的事物來說解全卦。小象則以各爻的具體位置來解釋每一爻辭。 《系辭傳》也稱《大傳》是對《易》的整體論說，是具有很深包含的哲學著作。 《文言傳》是對六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的詳說。 《說卦傳》分為兩部分，前半部分是對《易》的簡明論說，後半部分是說明八卦的現象。 《序卦傳》對六十四卦排列順序進行解說。 《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩 卦為一組，用一句話解釋。 以上便成成為《易經》的全部內容。
我是特別用心回答的，請加分
二：《易經》誕生在何時?夏朝商朝漢朝周朝
周朝吧
三：《易經》誕生在何時
司馬遷說：“文王拘而演周易”。
這說的是，周文王被殷紂王關押時，在獄中寫下的《易》（又稱《周易》或《易經》）。
已知武王伐紂的時間在公元前1044年左右，周文王寫易經的時間應該更早。
因 此，易經誕生的時間至少在公元前1050年以前，亦即3060年以前。
事實上，《易》作為占卜書，其基本思想應該出現的更早，周文王或許應該是其集大成者
易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是我國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方式方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身亦有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，並且從其燒裂的紋路中見啟示的方式方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳到現在，使今人得以研究我國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將那個時候所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮金科玉律，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，也就是我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學傢的闡釋，發展壯大成為一部博大精深的哲學著作。並 且，它也是中國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。
《易經》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有咱們國傢的文明。
《易經》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們其實沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們哪個不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都明白知道而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。
《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在華人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
四：誰知道易經多少年瞭?
《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公三人合著，成於公元前1100年左右。因此距今約2100年。
五：趙祥如老師，易經和風水之間有著哪些個不同和關聯嗎?
肯定是有所關聯的，風水的根就在易經之中，沒有易經也談不上風水瞭。風水是易經中一個版塊，易經分道與術兩個方面，陰陽五行論。也群經之首。萬事萬物都有陰陽
六：周易和風水
周易看風水科學嗎 周易，由易經和易傳兩部分組成。周易講的是古時候人們對大自然及人類社會的哲學思想，處理方法，探討繼發事件的方式方法。
first of all，易經與風水風馬牛不相及。
其次，風水、算卦是之後的一些下層人的一直莫名其妙的寄托。充滿瞭神秘主意、唯心主義；充滿瞭不可知論和悖論。
哲學精神垃圾，一向為常人所不齒。卻被一些江湖術士拿來欺騙愚民的拙劣工具。
如今的一些風水騙子不知不解，搖頭晃腦的，像個驢球！！！
極端鄙視這幾個壞人、極端鄙視這幾個 *** ！！！
周易風水，周易和風水有啥關系？ 易經是用以測事和身命的。你別聽那些不學無術的鳥人的話。真是狗屁不通的回答。他們根本不知易經是咋回事。
怎樣快速學習風水和易經 怎樣快速學風水？就看你的意圖，想要當風水師的話，除非你天資聰明，短時間內可以掌握，假如隻是想知道風水知識應用知識，趨吉避兇，在平常生活之中可簡單解決一些初步風水問題的話，其實完全可以很快。好風水一可聚財，二可保健健康康，三可聯絡感情。生老病死，這幾方面順瞭，人也滿足瞭。從這個角度來學風水知識，就比較簡單，快速！！！
快速學風水從瞭解羅盤開始最全面最系統
快速學風水要學會認識使用風水師的吃飯傢夥---羅盤
羅盤的認識
要學習風水，first of all雖然要認識羅盤，羅盤是風水師的寶劍，是用於發招的武器。
羅盤其實就是指南針，本來最初隻有南北兩極，以後加進東、西成為［東、西、南、北］四個大方位。
再與［東西南北］之間加進八個方位，一共成為12個方位，這一種便是最早的羅盤。
學習12地支
大傢見到羅盤上的12方位並不是寫上東南西北，而是寫上（從北方數起）：
子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
這是中國歷法的12地支。
從這一刻開始，大傢要忘記東南西北，以後改以12地支去代表地球的12個方位，風水學上稱為12山。
大傢要死記［子午卯酉］這口訣訣竅！！！這是學術數必懂的四字訣！！！
子＝北方； 午＝南方； 卯＝東方； 酉＝西方。
你同時亦會發現羅盤上東南西北的次序，是南方在上，北方在下，這是風水學計算方位的次序，要謹慎不要弄錯。當大傢記熟［子午卯酉］這四個方位的名稱，即可以清楚地理解羅盤上所顯示的方向。
認識十天幹
羅盤發展到現在，一共有24山，其實就是在原來的12各方向當中，再細微的劃分成24個方向。
這新加進的12個方向，又有12個不同名稱。
中國歷法中有十天幹，那麼這樣就是：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
羅盤將［甲乙丙丁戊己庚辛壬癸］八個字加入成為八個方向的代號，［戊己］代表五黃中间位置土，這兩個字則寫在羅盤中间位置。
此刻一共有24各方位代號，還欠四個。
怎樣快速學風水易經與八卦
易經中有八個卦象，由伏羲所創，稱為［先天八卦］。
周文王將八個先天八卦變化成六十四卦，稱為［後天八卦］。
風水學就是將［河圖洛書］與及［八卦］的智力融成一體，利用在方位之上的一種學說。
八個先天八卦分別為：坎 坤 震 巽 乾 兌 艮 離
創作羅盤的人將代表東北方的［艮］、東南方的［巽］、西南方的［坤］、西北方的［乾］這四個卦象加進羅盤當中，成為羅盤上的24山。
這24山又再由八個卦象所代表，其實就是：
［坎卦］代表［壬子癸］ 三個山（正北）；
［艮卦］代表［醜艮寅］ 三個山（東北）；
［震卦］代表［甲卯乙］ 三個山（正東）；
［巽卦］代表［辰巽巳］ 三個山（東南）；
［離卦］代表［丙午丁］ 三個山（正南）；
［坤卦］代表［未坤申］ 三個山（西南）；
［兌卦］代表［庚酉辛］ 三個山（正西）；
［乾卦］代表［戍乾亥］ 三個山（西北）；
羅盤上由易經八卦去代表八個方位，每一個方位再包括三個方位，合共24個方位。
至此大傢已掌握瞭羅盤上的所有方位。
我住的房屋是還是不是好風水
要找出答案特別容易，馬上拿出羅盤，找出你現時住宅的坐向，便馬上可見你的住宅是還是不是座落於一個［好］的風水方位。
在堪輿風水學上，我們稱［坐］向為［山］向。
一間屋（坐）北（向）南，風水學稱為子（山）午（向）。（午其實就是南方，子其實就是北方）
一間屋（坐）南（向）北，風水學稱為午（山）子（向）。
怎麼樣界定那個山向才是好風水？
假設你所住的屋座落在12地支之山向上，大體上這一間已是好風水的屋。地球的東西南北四個方位，代表宇宙四股最強的氣力，控制我們的吉兇和身體健康狀態。
由四個方位衍生出來的12個方位，具有宇宙最強的能量，任何一間屋隻要座落。。。。。。>>
易經與風水是啥關系？
易經與風水學有如何的聯系？ 易經是我國3000年古代人們匯總的智力結晶，被譽為五經之首 內容豐富廣泛、深奧艱澀。其中含有富饒的功活經驗。它包括有：風水、卦術、面相、八字、 稱骨等各個范疇。且每個范疇都是那麼博大精深 一個人非常難非常難精通倆個以上但各個范疇之間都有相通之處、互相聯系。而風水葉隻是其一而已。。
周易風水，周易和風水有啥關系？ 我告知你沒有
想學習風水知識，風水和周易有關系嗎？通過什麼方式學習好 風水和周易息息相關的。你可以找個師傅學習，績果認為自學能力強，可以買本易經自己啃。你可以買書籍學習，市場有有關的。
風水是否屬於周易 隻能說風水的源頭是由周易研究出來的，風水就是周易的孩子。孫子。之類的。沒有周易，風水就沒有瞭脊椎，也沒有方向 ，很簡單。不過周易就蘊含瞭天地萬物，生生相息。
風水易經 風水易經或許應該是屬於風水學中的一種
早在5000年前，伏羲至大禹時有河圖、洛書、先天八卦;經夏、商著有《連山》、《歸藏》後至周朝文王作《周易》及後天八卦。稱上古《三易》。隨著時代流轉，人們經過不斷的探索、研究、感悟、歸納、改進，增補瞭很多豐富而又寶貴的方式方法經驗。使這部巨著愈發有哲理性及科學性。它包含著天文學、地理學、人倫哲理學及自然環境學等智識。稱為群經之首，東方文化寶典。
它是通過象、數、理、占四多數來論述整個宇宙的造化規律，講究的是陰陽統一對立的易道變化規則，正合國外馬克思《矛盾統一對立》論的哲學思想。更適應當代我國 *** 推行的“和諧條文”。縱觀“古今中外”社會發展的自然規律無不與易經相吻合。
單說風水文化也是源於易經，人們自3000多年前就董得選擇適應人類自己一身活著的環境居住及保護自己一身。到瞭晉代，風水這門科學更被人們所認識及重用。把人與周圍環境視為一有機的整體，這與建立在宇宙全息統一學說基礎上的環境選擇學不謀而合。
傳統建築同自然完美和諧地有機合，合理地安排環境，將改善我們與環境關系。讓人與環境的氣場結合為一體，講究的是陰陽平衡、陰陽互補及五行生克制化，這與我國中醫名著《黃帝內經》中的陰陽五行定理一致。
現代醫學對地方病做瞭大量的研究之後，發現地理環境在地方疾病的形成中起著決定作用。
從世界建築文化的背景來比，中國傳統建築活動、不管是城市、農村、 *** 、公寓、寺觀、陵園以至道路橋梁等等，從選址規劃、設計及營造都講究的是風水知識。
傳統風水學有五大要素:地形、山勢、水文、穴位和方向。假如環境中的五大素有一項或幾項不符合標準，那不如就可依據那個時候地理環境條件預測推算出會產生怎樣的最終，從而找到有效的化解方案。
請問周易看風水科學嗎？周易看風水好嗎？應該註意什麼？ 樓主好，隨著人們認識水平的不斷提高，人們愈來愈註重和重視風水瞭，所以許多人在建房子之前都會請風水大師看看，風水大師是指可以改變傢宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。調理風水好壞以至於可以作用與影響其傢族、子孫的盛衰吉兇的一群人的稱呼。那們來看下周易看風水科學嗎？周易看風水好嗎？應該註意什麼？
周易，由易經和易傳兩部分組成。周易講的是古時候人們對大自然及人類社會的哲學思想，處理方法，探討繼發事件的方式方法。
first of all，易經與風水風馬牛不相及。其次，風水、算卦是之後的一些下層人的一直莫名其妙的寄托。充滿瞭神秘主意、唯心主義；充滿瞭不可知論和悖論。
八卦是上古先民對大自然的認識，而五行那麼是戰國時期對大自然的認識，時代不同自然所取之物也不同。並且，八卦是大自然的物像，而五行為陰陽之氣的物像，所以也就不同。八卦也可配五行，如乾為天，五行為金；坤為地，五行為土；震為雷，五行為木；兌為澤，五行為金；巽為風，五行為木；艮為山，五行為土；離為火，坎為水，五行分別是火與水。這種比配，是由於乾、坤、震、巽、坎、離皆有其五行物像的取象，詳見《說卦》。但兌為澤，為啥五行不是水，反而是金呢？是由於古代人們以水火為災，故八卦的五行，水與火都是一個，而其它的，分別都是兩個，如坤艮為土，震巽為木，所以兌就與乾一組，五行是金瞭。
上面便是周易看風水的一些共享，周易講的是古時候人們對大自然及人類社會的哲學思想，處理方法，探討繼發事件的方式方法。之前對風水一點都不有興趣，此刻也貪戀上瞭風水，風水還是要依賴於自己去摸索。任何人都請專業的風水師傅來傢中算風水，周邊亦有許多算卦的大師，可以去看看。這邊友情提示下。風水是客觀存在的，不可不信，不過 也不要過分。