易經第四8卦是好不好水井井水五行(易經第四8卦兇是吉)
上上卦有哪些
你好，我們常常見到的八八六十四卦，裡邊 的上上卦有：
第一卦乾為天（乾卦）剛健中正上上卦
第二卦坤為地（坤卦）柔順伸展上上卦
第8卦水地比（比卦）誠信團結上上卦
第一4卦火天大有（大有卦）順天依時上上卦
第二1卦火雷噬嗑（噬嗑卦）剛柔相濟上上卦
第二7卦山雷頤（頤卦）純正以養上上卦
第四2卦風雷益（益卦）損上益下上上卦
第四3卦澤天夬（夬卦）決而能和上上卦
第四6卦地風升（升卦）柔順謙虛上上卦
第四8卦水風井（井卦）求賢若渴上上卦
第四9卦澤火革（革卦）順天應人上上卦
第五3卦風山漸（漸卦）漸進蓄德上上卦
第五5卦雷火豐（豐卦）日中則斜上上卦
第五8卦兌為澤（澤卦）剛內柔外上上卦
第六0卦水澤節（節卦）萬物有節上上卦
曾仕強講易經第4十八卦井卦
講的不怎麼地啊，別聽瞭。
看看我做的水風井卦吧。
井卦水風井
《井》（下風上水） 第4十八
人生無常隨時遷，喪得不拘落井泉；
有泥無水難食用，溢塘養鯉德不全。
飽學君子濟世志，靜候伯樂引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根，清心寡欲建傢園。
【原文】 井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改造建設邑落而不改造建設水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之兆。
往來井井，謂反復不斷的取用井水。汔(qì)，《說文》：“水涸也。”至，借為窒，淤塞，到底。“繘”，提水之繩，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《說文》：“儡，相貶也。”毀壞、破敗之意。“瓶”，古時候用來從井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破瞭。
古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。井卦為修德之卦，以井為喻，闡明君子應修德養民，有常不變，始終究是無改，而養物不窮。先以城邑村裡可以遷移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不變。次以井水汲之不竭，註之不盈，所謂無喪無得，再喻井德之有常不變，始終究是無改。又以居民來來常常，不斷的取水為用而賴以為生，以喻井德之養物不窮。
水在澤下，澤竭故困 ；水在澤中，汲之不窮；故而互兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴。邑有時更，井無時息。此不得井利而喪其器者也，凡俢身治世之道，利濟無窮而功不終者，皆若此。
2。3。4互“兌”，占地理為‘缺池、廢井’為“井”。九二和九五居中無應，假如九二爻當位上應，則外卦為“坤”；“坤”占地理為‘國’為“邑”。初假如上行往坤中與四爻位有應，2。3。4就不是互“兌”，而是互為“乾”，即使二上行和五居中爻有應，外卦亦不是“坤”，所以稱為“改邑”。因兩爻無應，二至四仍兌，與本卦體相同，因此稱謂“不改井”。 井，以不變為德者也。
李中正曰：黃帝始經土設井，以塞爭端。八傢為井，開四道而通八宅，鑿井於中。歷唐虞夏商以迄於周，邑隨時有改，而八傢為井之制，則一定而不改。
爻位無應不改變，本卦尚未發生變化，所以稱“無喪無得”。初至四卦象為正反“兌”，所以稱謂“往來井井”。無喪無得，往來井井。此言井水隨取隨來，日日取而不見其少，久不取用亦不見其多，故謂“無喪無得”。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井，其水被取用。後井為蓄水之井，其水去而又來，仍保持著原狀，故謂“往來井井”。
李士鉁曰：先王之制，因井為邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。蓋政有損益，得隨時而改，而建中於民之精義，百世不改也。井汲之而不涸，故無喪；註之而不盈，故無得。凡物有得喪者，不可久，井無得喪，所以久而不改。木下汲則水上升，升降往來，循環不已，故往來井井。
內“巽”占靜物為‘繩’在下，2。3。4互“兌”為井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象，所以爻象稱為“汔至亦未繘井”。
3。4。5互“離”占人物為‘大腹’為“瓶”；3。4。5互兌占靜物為‘毀折之物’為毀折為“羸”，古時羸累通用，“羸其瓶”是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象。瓶既為井甓所掛礙，非覆即破，因此稱“兇”。
邱富國曰：改邑不改井，井之體也；無喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及於用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井無得喪，有得有喪者，人也；性無成虧，有成有虧者，習也。瓶本以汲水，一間不至則喪矣，學所以復性，一簣未成則虧矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井能夠養人之意，比喻君子應當修美自己一身，惠物無窮。初六柔卑無應，如井底沉滯污泥而不出水，故無養人之用；九二陽剛居中，但上無應，井水雖清，而沒有人汲，終不能濟人之用；九三陽剛得正，如井水已清，但下無可據之陰，所以有無用之嘆；六四陰柔得位，但無所應，宜靜修以待；九五居尊得正，如甘泉之能養人；上六處《井》卦之終，井道大成，施用無窮。井不修則無養人之用，人不修則無濟人之德，故《象傳》說，君子應當效法此象，勸勉百姓相互資助。
“《井》：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，兇。”“邑”，古時候8傢為1井，4井為1邑，屬邑可改，屬井卻不可遷，“改邑不改井”即此意，這裡借以喻“井道”不移。人任何時候都離不開具體環境，凡具體環境就要以井道處之，對身邊人切記不可得罪過甚，要不然地位再高都可能遭遇困險，譬如嘉靖皇帝差點被幾個宮女勒死。“無喪無得”，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恒久。“往來井井”，是說人來人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辭後一句意即水井都淤塞見底瞭，還不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎瞭，這是很兇險之事。卦辭告誡人們面對或預防困境，要時時關註具體、基本生存環境，這是人安身立命之本。卦說為“井”，實際是以井借指基本生存之必需物品的生產和存儲，打比方說儲糧備荒，意義廣延無窮。
上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶進入於井中汲水，所以象征井。村落也許有變遷，但井不會變動，人們來來常常汲水，而井水則依然潔凈不變。汲水的瓦瓶，幾乎到達水面時，由於吊繩沒有完全伸開，以致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂，所以兇險。也就是，用賢的道理永久不變，用賢無功斷然不會有過，人事管道。應暢通無阻，造福人民的工具，不可毀棄；引伸為處理事務，應當遵循過去的成例，不可以任意變更，這樣，就是沒有功，也沒有過，進退就不可能有改變。另一邊，也應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。
水風井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為木。上坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長的預兆。水為人類活著的重要條件，水井是居民的重要生活設施。《易卦》以井為卦名。
用以集中反映勞動與生活，自然條件與人類活著的依賴關系。這種關系用《易經》的語言，可以概括為“養”。在《彖辭》與《象辭》看來“養”具有著兩方面之寓意，一方面，指自然對人類提供的生養條件，另一邊批人類對自然生存環境的愛惜養育護理，形成瞭“並養”與“養井”這一對特殊的概念。
枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理。當在窮困中，就必須起用賢能，方足以振弊起衰。賢能被遺棄在老百姓中，是莫大的人才浪費，但卻常常人事管理阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才，蔚為國用，以造福全民。而賢能的人，也應當誠心誠意，不斷進修，充實力量，以服務人民為己志；要不然，也會因不合時宜而被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用，正所謂“改邑不改井，無喪無得，往來井井”，“井養而不窮也”。井田制原是洛書九宮八卦在農業制度、營造規劃制度的具體應用，後來演化成為三代時期“洪范九疇”治國根本大法。
井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身。初六為井底，此井剛鑿出，尚未安置木質井盤，故“井泥不食”。九2。九三為井水，井字木盤襯砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鮒，甕敝漏”，九三仍處下卦而不能汲用於上，故“行惻”而“求王明”。六四為井壁，上比君王，修德如以瓦砌築井壁，“井甃”可證西周王室發明陶瓦井。九五井水合中正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至於井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福澤矣。
陳夢雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未見於用者也。三渫而四甃，在人位，則人事盡可以待用矣。五洌而上收，則得乎天，功用及物，井道大成矣。
黃壽祺曰：後漢李尤「井銘」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不損，少取不盈，執憲若斯，何有邪傾。」此銘將寒泉看成是清廉公允的代表象征，稱頌井水不損、不盈之質量，寄托作者對清明的殷切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化，先以井「改邑不改井，無喪無得，往來井井」之特性，刻畫一個守恒不渝，大功無私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，兇。」勸誡君子者俢德惠人，要有始有終，不可功敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也。“往來井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也。“羸léi其瓶”，是以兇也。
【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦的卦象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說“改進邑落而不改造建設水井”，由於九2。九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井適用，不用改造。“眾人往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說長此以往水井將對人們失出功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具，所以是兇險之兆。
何謂井？彖曰“巽乎水而上水”，這便是井。即順乎水之性，將其取上來。水性下，居亦下，今則將其取之於上，怎樣取？以繩系瓶深入水下，往來汲之。卦上坎為井中水，下巽為繩索，互離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象。巽為順為入，坎為水，巽下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天時為‘水’，下卦“巽”占靜物為‘繩’為‘直物’，水在下汲水需放繩汲水使上，故稱謂“巽乎水而上水”。
馬其昶曰：雨雪消化之水，滲入土石，積聚而成泉源，由地開孔以通泉謂之井。故曰：巽乎水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井的預兆也。
荀爽曰：木入水出，《井》的預兆也。
孔穎達《正義》曰：此就二體釋“井”之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井的預兆也。
來知德曰：凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加於其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰“巽乎水而上水”。
“井養而無窮”，任由取用而不枯竭。此比人身與萬物中之道物，日日耗損而卻又能隨之再來，去之多則來之多，去之少則來之少，如井水相似“無喪無得”。井水用來養人取之不竭，故稱謂“井養而不窮”。
二爻五爻皆為剛不當位，兩爻居中“剛中”為敵應，故而稱“不改”。
改邑不改井，言村落可以改造建設遷移，不過井則不可。易以井喻生命之根，言萬物之生命，其根既定再也不能改變，而其形體外表則能遷移或發生種種變化。彖曰“改邑不改井，乃以剛中也”，此言所以不改井之故，即因剛居中。剛即陽，其實就是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改動，動則性命難保，故不改。因 此，《系辭傳下》曰“井，德之地也”，德即道，性命之根；地即此根所居之所。
孔穎達曰：嘆美井德愈汲愈生，給養於人無有窮已也。而井體有常，因為2。五也，二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋往來二句者，以「無喪無得，往來井井」皆由以剛居中，更無他意，故不具舉經文。
汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到瞭井水枯竭時。繘，用來提水的繩索，亦未繘其實就是“提水的井繩也就不能再用以提水瞭”，此繘為動詞，用繩提水義。
井羸其瓶兇，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器。盛水之瓶被卡在井裡，水取不上來，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之實，所以兇。
前三言為井的性質、作用，後二言為井失去井的效果後果。井枯無水，比為道物耗盡，提不出水來就是生命沒有瞭道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水，但取水之具出瞭故障，也提不出水來，生命自然也不能再存在下去。這兩種情況，都是萬物所以毀亡的本質原因。
未繘故無功。井拘累其瓶使水覆。故兇。繘因此出水通井。今居初未得應五。故放繩汲水“未繘”，所以稱為“未有功”。
“井”是稱謂二爻，“瓶” 是稱謂初爻，兩爻不當位剛爻占中位，初爻欲應五爻，為二爻所拘“羸”，所以稱為“羸其瓶是以兇”。
劉沅曰：人必資水以生，用其為生生之本，汲水將至，遽敗其瓶，則失井養之功，並失上水之用，是以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也，意從此出也。凡修身治世之道，可以利濟於無窮，而不終其功者，皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民勤勞而相互勸勉。
《井》上卦“坎”為‘水’，下卦“巽”占地理為‘木’，因此稱謂“木上有水”。
上“坎”占人物為‘江湖之人’為眾為“民”為“勞”，故而稱謂“勞民”。二至四互“兌”為言，故稱謂“勸相”。是指以言語勸導，使“勞民”有所勉。
下巽木、上坎水，所以有木上有水的預兆，木上有水言樹木體中有水分津潤，由根莖而向上運行，猶如井水被汲上以養人。君子者觀察井卦木上有水，井水汲上，以養萬民的預兆，悟知當教育人民，效法井德往來井井之勤勞，勤於耕稼以奉養其上，並勸民相友、相助、相扶持，以廣益於民。
朱熹曰：草木之生津潤皆上行，直至樹末，有木上有水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井的預兆也。桔槔，古代人們以橫木架於井上，一端掛汲水器，另一端系重物，以原理上下運動而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法，使民服田力穡，勸勞以奉養其上，又勸其相助而不敢惰。
張洪之曰：井田之制，未足盡井田之實義，溝洫外當掘井以備不虞，資灌溉，加以友助扶持，井養之意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔的預兆，井之用也。桔槹運轉不已，也有勞相的意思。
李心傳曰：勸相亦為井田而設，即相友、相助、相扶持。
井通也，下水上達。德之地也。井為汲水所用，人類須臾不離水之滋養。故井當穩定而不可遷移，《周易》以此形象勸誡世人定要修養道德。即使必須改變之際亦當堅守正道，善始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達。通者，通民意也，將民意上通於治國者；治國者當尊重民意，順應民意，如此方可始天下恒久。所謂“勞民勸相”故曰：井以辨義。此義的意思，乃謂深明大義也。
孔穎達疏：“勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩勤恤民隱，勸助百姓使有成功，此則養而不窮也。”
朱子（朱熹）曰：“勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養的意思。”
有關水井的發明歷史，古文獻中有“黃帝穿井”與“伯益作井”二說，二者並不相違。《周書》:“黃帝穿井”，《世本》:“黃帝見百物，始穿井。”《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經訓》：“伯益作井”。“黃帝穿井”著重是指比較原始的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利專業人士，“伯益作井”是說水井修造工藝的成熟，考古也證實瞭這一點。
黃帝造井重在創立“井田制”的理想制度，井田制是君子“勞民勸相”的具體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉黨》雲：
昔黃帝始經土設井以塞諍端，立步制畝以防不足，使八傢為井，井開四道而分八宅，鑿井於中。一則不泄地氣，二則無費一傢，三則同習俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產可得而均；均則欺凌之路塞，親則鬥訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為裡，裡五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井則地著，計之於州則數詳。迄乎夏殷，不易其制。
上述井田制有十大德用，正所謂“勸相”之意。“迄乎夏殷，不易其制”即卦辭“改邑不改井”，《周禮·地官·小司徒》雲“乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑”，村邑的規劃是以井為定則，故曰“改邑不改井”。
井田制將農業規劃、城鎮規劃和社會治理完美地統一在一起，締造瞭孔子所說的三代時期小康社會的主體制度，深深地作用與影響瞭中國城鎮、建築的名物制度，城鎮名稱有：市井、井邑、井國、井曹、浩特（蒙語：井）；聚落名稱有：鄉井、桑井、井廬、井墟，井閭，井裡；街道名稱有：井巷、井裡、胡同（源自元代蒙語：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。“有條不紊”一詞，源自井田制規劃的條理；“背井離鄉”一詞，源自井田制規劃村邑以井為中心，井便有瞭傢的概念。
井田制完全符合洛書九宮八卦格式，這不是偶然的，伏羲畫八卦奠定瞭華夏文化的根基，5500年前的凌傢灘含山玉版已有九宮八卦格式，這比黃帝早瞭700年，黃帝創立井田制是繼承瞭華夏文化的道統。
《尚書》曰：“禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”《尚書·洪范》孔傳：“天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類。”
洪范即根本大法，“疇”本義為耕地（耕、畊，從井，“田”古文為井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制，後來把九疇引申為國傢的綜合社會制度。
《說文》曰：“刑，從刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁註：“此引《易》說從井之意，‘井者，法也’蓋出《易》說，司馬彪《五行志》引《易》說同。”愚以為：“井者，法也”當是源自井田制，其不見於今本《易傳》，應屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井，此“井”旁當是指類似木質井盤的桎梏刑具，黃帝時已有桎梏，《山海經·大荒南經》：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”郭璞註：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”
《莊子·天運》：“九洛之事，治成德備。” 陸德明《釋文》曰：“其即謂禹所受之《洛書》九類乎！！！” 王先謙《集解》引楊慎雲：“九洛，《九疇洛書》。”
《漢書·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也。”
從伏羲開始，洛書九宮八卦文化一直作用與影響著華夏文明的方方面面：井田制推行2000多年，“茫茫禹跡，畫為九州”的疆域劃分，明堂九宮制度，四合院中間空地稱為“天井”正所謂井田制文化之遺存，《內經》有九宮八風、九針之法，數以九為至尊，劉徽《九章算術註》說：“周公制禮而有九數。九數之流，九章是也。”《周易》的陽爻稱為九，術數學中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學都會以洛書九宮為象數模式。
困卦 是生命事物不能得到足夠的給養，存在受到威脅，更談未到發展上升。究其根本原因，第1是保證生命安全的澤水下滲、下流損失瞭，第2是保留下來的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能。井卦剛好相反，如那些生長在幹涸的羅佈泊裡胡楊林，用很深很深的根，能夠汲取地下深處的水分，運輸到枝稍，並可以吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水，形成木上有水的狀態，亦即可以得到水、能夠保障生命給養的狀態。對於人來講，河流湖泊幹涸瞭，仍在原地要活命，隻得打井，通過打井，古時候通過木制的轆轆或者水車，將水汲取到地面，也呈現出水在木車上、木桶上的井卦形象。不管是樹伸根、人打井，都是利用地下深處的水，使之上升，保障給養。都是解困的本質智慧。第1，將下滲損失的水提升上來瞭，第2，將原來阻塞隔離的狀態打通瞭。
井卦 的主題是講解困得養的智力。從水井保障民生用水發展出井養一詞。井養：
第1層，是水井可以保障飲用水；
第2層，有水就有農業，就能夠保障農業生產；
第3層，農業發展瞭，才可能保障其它行業發展，引起社會精細分工，形成工業和商業集中的地方，亦即市井，滿足民生更廣泛更高檔的需要；
第4層，遵守社會規則的人，在安全有序的環境中，才能夠保障生活、生產和交換，這樣，就產生瞭人類社會組織中的管理者、保衛者、教導者。唯獨這樣，人民才能夠真真正正享受勞動成果、享受社會井養之福；
第5層，人民需要物質享受，也需要精神享受，需要文化藝術享受，如此便又形成瞭人類精神文明和制度文明的區別狀態，人正所謂生活在這種文明狀態中，饑渴的腦袋才可以得到得到井養，不斷激發勞動創造的活力；
第6層，井養不隻是求一時一地，井養力求持續廣泛並獲得不斷提高。隻有進入理想的大同境界，才有可能。
這六層井養的狀態，與人類社會發展的區別階段相對應。對於原始人來講，隻要有水就有命。屬於第1層井養狀態。對於產生瞭農牧業生產勞動的社會，屬於第2層井養狀態。對於產生瞭手工業和低級商品交換的社會，屬於第3層井養狀態。對於產生瞭機器大生產的當今社會來講，屬於第4層井養狀態。對於科學和諧民主富有的理想社會來講，屬於第5層井養狀態。進入理想狀態瞭，人類又會產生新的更高檔的追求，那麼這樣就是第6層井養的社會狀態瞭。
作為個體的人，都會在井養的自然狀態和社會狀態中居於一個層次和地位，都是在天地自然社會的井養中獲得生存和發展上升的。在獲得井養的並 且，也對於井養的環境產生著或者正面、或者負面的作用與影響，這樣，每一個人就得到瞭不同的一生價值。
“木上有水，井，君子以勞民勸相”，此處的君子，指江湖上層、處於管理地位、保障社會安全地位和教導地位的人，屬於社會的上層建築部分的人。這幾個人不直接從事物質生產，又必須享用物質成果，亦即必須木上有水，得到井養，他們的井養怎樣保障呢？隻有通過服務於物質基礎，保障社會勞動生產正常進行，隻有通過勸即教導人民掌握勞動本領又可以相、即相互幫助，人民安居樂業瞭，他們就能夠獲得稅收，也才能過上得到井養的幸福生活瞭。
勞民，使人民勤勞致富，這個本身沒有錯。不過，在古時候，因為腦體分工，限制瞭勞動人民享受文化藝術和優越的井養條件，君子們處於統治地位，處於小看體力勞動和勞動人民的偏見中，隻是瞭解勸老百姓進行體力勞動，而不會激發他們的精神文化創造功能。現代的君子，應該為追求勞動人民知識化的境界而努力。勸相，教導人民互相接濟，這本身也是正確的。不過，在古時候，亦有虛偽說教的一面。由於存在著實際上的剝削和被剝削，窮幫富、窮養富才是剝削社會的根本。窮幫窮是自然的，富幫窮亦應當、也很好，都應該提倡。對於隻是為富不仁、不能同意幫助窮人的人，瞧不起窮人的人，隻是欺騙窮人的人，窮人可不能隻聽他們虛偽的勸說，在困苦的境界中夢想求神保佑來世的幸福。當今社會的君子，應該與勞動人民同呼吸共命運，才可能得到理想的井養，享受到為人民服務的崇高榮譽和地位。
水風卦詳細解讀
問姻緣，請老師詳細解讀！！！水風井卦。 枯井生泉。 【井】者，穴通也。水從井出。所以有枯井生泉的預兆。 象 這不多很清楚瞭嗎
井卦的白話解析 井：■①邑不■井，無亡無得，往來井，井■②，至亦未汲井，累其刑③，兇。【白話】筮得井卦，改變城市而不改變水井，既不丟失什麼也不獲得什麼，人們往來於井中取水，井水幹涸瞭，即便去井裡也取不瞭水，用瓶子去打水，危險。【註釋】①■：讀為改。②■：讀為汔。汔，水涸。③：讀為瓶。【講解】井卦 *** g卦為木，上體贛卦為水，g木器（水桶水瓶）提取贛水而上行，就成為瞭井卦的卦象。井卦的中四爻互體為奪卦與羅卦。羅卦上下兩陽爻剛堅於外，中間一陰爻空虛於內，有水瓶的形象。奪卦為暗澤，象水井的出口。水井是供人飲水用的，滔滔不絕地流出來，水井就象領導人用教化群眾一樣，惠澤無窮無盡。初六：井泥不食，舊井①無禽。【白話】筮得井卦，占得初六爻，泥巴水喝不得，陳舊的圈套捕未到野獸。【註釋】①舊井：舊圈套。【講解】幹寶說：“在《井》之 *** ，本土爻，故曰‘泥’也，井而為泥，則不可食，故曰‘不食’。此托紂之穢政不可以養民也。舊井，謂殷之未喪師也。亦皆清潔，無水禽之穢，又況泥土乎！！！故‘舊井無禽’矣。”九二：井瀆①射付②，唯敝句。【白話】筮得井卦，占得九二爻，捕撈井邊水溝裡的小魚，僅需要破網片就行瞭。【註釋】①井瀆：井邊小水溝。瀆：小水溝。②射付：。付，讀為鮒。【講解】虞翻說：“《巽》為谷。為鮒。鮒，小鮮也。《離》為甕。甕瓶毀缺，羸其瓶兇，故‘甕敝漏’也。”井的特征是從下往上提水，今九二爻陽剛與九五爻陽剛相敵無應，而與初六爻相親比，違背瞭從下往上提水的規律，象水溝向低下流註，唯及於魚，因此講“井瀆射付”。九三：井■①不食，為我心塞②，可③用汲？王明並受其福。【白話】筮得井卦，占得九三爻，把井遮蓋起來不使人飲用，以便集中精神祭祀，何必急急忙忙汲水呢？先王神明，一定會給祭祀過它的人帶來幸福。【註釋】①■：遮。②心塞：集中精神祭祀。塞：通賽，酬神祭。③可：通何，何必，為啥。【講解】■，通行本作“渫”。荀爽說：“渫去穢濁，清潔之意也。三者得正，故曰‘井渫’。不得據陰，喻不得用，故曰‘不食’。道既不行，故‘我心惻’。”幹寶說：“此托殷之公侯。時有賢者，獨守成湯之法度，而不見任，謂微、箕之倫也。” *** ：井椒①，無咎。【白話】筮得井卦，占得爻四爻，用磚砌井壁，沒有災害。【註釋】①椒：假借為L。L，用磚砌井壁。【講解】九三爻在內卦，把井遮起來以潔其內。 *** 爻在外卦，用瓦磚把井壁修好以防止外界的污染。勸誡人們既須留意內部的自我修養，又要防止外界的作用與影響。九五：井戾①寒並塚食。【白話】筮得井卦，占得九五爻，井水清涼，可以飲用。【註釋】①戾：假借為洌。洌，水清潔。②玻憾廖泉。【講解】這是人們對地下水的粗淺認識，認為好的井水，既清潔又寒冷。如此的井水就能夠喝。尚六：井收①勿幕②，有復，元吉。【白話】筮得井卦，占得尚六爻，使人們從井中汲水飲用而不要把井封閉不用，有誠意為民造福，必定大吉大善。【註釋】①收：汲水。②勿幕：不要封閉。【講解】國以民為本，民以食為天。水是人民生活之中不可缺少的重要成份。於是，專設井卦。而六十四卦大多以第6爻（上爻）為終極其變，偏偏井卦與鼎卦的第6爻爻辭稱“元吉”“大吉”。井向人們提供飲水，鼎向人們提供熟食。井、鼎是人們生活所必須的。《易》作者深深認識瞭這一點。明 白瞭井水是人們生活不可缺少的東西。
梅花易數剛側得，地風升卦變水風井卦，問愛情婚姻情感感情，結果怎樣，求大神指點 給你個井卦的解釋，升卦自己百度去，皆有。
周易第四8卦詳細解讀
第4十八卦：井卦(水風井)
井。改邑不改井，無喪無得。往來井井。汔至亦未井，羸其瓶，兇。
象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
白話文解釋
井卦：改造建設邑落而不改造建設水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之兆。
《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木;上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民勤勞而相互勸勉。
邵雍河洛理數解卦
靜水通源，氣運平靜;不變所守，維持現狀。
小吉：得此卦者，宜修身養性，自然而然，泰然處之，靜有利，動則兇。
傅佩榮解卦手冊 時運：木水相生，功名有望。
財運：利大於本，自然可喜。
住宅：修屋防水;陰陽得正。
身體：腎水過脹，立即調治。
傳統解卦
這個卦是異卦(下巽上坎)相疊。坎為水;巽為木。樹木得水而蓬勃生長。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。互相為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自勉。
大象：水被植物吸收，滋養樹身又象征汲器入井取水，有節約重覆之意。
運勢與運氣：井為靜物，不能移動，故凡事不能進取主動，又缺乏沖勁，不如處之泰然更有利。
事業：處於平安穩定狀態。既不適宜貿然前進，也不用後退，而應以積極的態度努力進修，提高自己，充實個人實力，待機而起，將大有功名。最怕的是停頓不前，要不然將會因不合時宜而被淘汰。
經商：市場情況良好，可繼續依照原來的方針。並 且，繼續本著勤勞、奮進的精神，誠心誠意地開拓市場，特別註意和提防與人的合作，互相協助，在實踐活動中豐富和積累經驗。
求名：本著正當的意圖，為社會做貢獻，因此而努力學習。應特別註意和提防向賢德的人求教，以便被發現而受到推薦。
婚戀：不必過急，會有般配的情侶。
決策：聰明、機敏、助人為樂。並 且，亦會有機會充分施展自個的才能。隻要能學習“水井”的精神，真誠奉獻，不斷豐富本人的才能，一定會受到社會的註重和重視。
張銘仁解卦
井：預示小水之源，有格局小卻能過活之心態，主小吉象。井水雖不能種植、畜養，卻能養人度日，顯示心力之有限，不能做太大的計劃。也另預示視野沒有很寬廣，比較短視，守舊心態重。
解釋：井底之蛙。
特性：積極，主動，創新，改革，反應快，口才佳，組織能力強，有領導才能，貴人多助，社會名譽佳。
運勢與運氣：缺乏衡力，因井為靜而不能移之物。故凡事已無法進取，不如守之泰然。
傢運：諸事宜心平氣和處理，守其井水，供來往人用，為保守的意思。諸事宜防有變。
疾病：病況較重且拖延，可能復發。
胎孕：宜防有不成之兆。防產母有災，作福祈保可平安。
子女：兒女有順良的預兆，宜防血光。
周轉：無望，再待時另調。
買賣：尚可，但不可大作為。小交易有利。
等人：遲來。
尋人：東南或北方可尋。
失物：不能尋回。
外出：沒有十分的必要和充分的把握不可隨意出行。
考試：尚可。
訴訟：有刑罰的預兆，且受人牽連，及防房地產之訴訟。
求事：安於本份，換新的工作也是小工作。
改行：不利，守之尚可。
開業：開業者不適宜，此卦有破損的預兆。
周易第四8卦初六爻詳細解讀
初六爻辭
初六。井泥不食，舊井無禽。
象曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。
白話文解釋
初六：井水混濁不可食用。塌的陷。。。。。。>>
井卦的全卦涵義 《周易》有蒙、頤、井、艮等專門論述修身的卦象，其中，蒙卦以山下泉水取象，井卦以穴下泉水取象，泉水具有清潔養人、潺潺不斷的特性，蒙養以正，井養以正，修身重在養正。然而，蒙卦是對愚昧者進行啟蒙，井卦那麼是對貪欲進行匡正。於是，蒙是教人們知善識惡，重在一個“啟”字；井是教人們抑惡揚善，重在一個“修”字。山下出泉，人們的禮教需要開啟，朦朦朧朧，需要教導知禮義；井中引泉，人們的禮教需要規范，熙熙攘攘，需要修身踐禮法。君子修身養德要始終如一，不可遷移，不可懈怠，要滔滔不絕地滋養成長，要像井水那樣，不枯竭也不滿盈，我們要像滋養我們的根源那樣，恒常本人的德行。全卦六爻主要描述的是，將一個廢舊的井修整為一個全新的井的過程，先將污濁的水源清潔，其次加固井壁，最後取出清冽甜美的井泉給養往來的民眾。井卦六爻三陽三陰，三陰皆論井體，三陽則言井泉，陰爻井體堅固，可容納美德以無盡；陽爻井水潔凈，可滋養美德以無窮。井卦六爻，正所謂社會精神文明建設的行動指南，正所謂個人從愚昧修身到聖明的方式方法與過程，井養吾輩，井養天下。
井卦的卦辭解釋 井：鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉也。言桔槔引瓶，下入泉，汲水而出，井的預兆也。井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤無窮也。改邑不改井，虞翻曰：泰初之五也。坤為邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初為舊井，四應L之，故“不改井”。無喪無得，往來井井。虞翻曰：無喪，泰初之五。坤象毀壞，故“無喪”。五來之初，失位無應，故“無得”。坎為通，故“往來井井”。往謂之五，來謂之初也。汔至，亦未井，虞翻曰：巽繩，為，汔，幾也。謂二也。幾至初改，未井，未有功也。羸其瓶，兇。虞翻曰：羸鉤羅也。艮為手，巽為，離為瓶，手折其中，故“贏其瓶”。體兌毀缺，瓶缺漏，故“兇”矣。幹寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至於五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰“無喪無得，往來井井”也。當殷之末，井道之窮，故曰“汔至”。周德雖興，未及革正，故曰“亦未井”。井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受塗炭，故曰“羸其瓶，兇”矣。《彖》曰：巽乎水而上水，井。荀爽曰：巽乎水，謂陰下為巽也。而上水，謂陽上為坎也。木入水出，井的預兆也。井養而不窮也。虞翻曰：兌口飲水，坎為通，往來井井，故“養不窮也”。改邑不改井，乃以剛中也。荀爽曰：剛得中，故為“改邑”。柔不得中，故為“不改井”也。無喪無得。荀爽曰：陰來居初，有實，為“無喪”。失中，為“無得”也。往來井井，荀爽曰：此本泰卦。陽往居五，得坎為井；陰來在下，亦為井，故“往來井井”也。汔至亦未，荀爽曰：汔至者，陰來居初下。至汔，竟也。者，因此出水通井道也。今乃在初，未得應五，故“未”也。得，綆汲之具也。未有功也。虞翻曰：謂二未變應五，故“未有功也”。羸其瓶，是以兇也。荀爽曰：井，謂二。瓶，謂初。初欲應五，今為二所拘羸，故 “兇”也。孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言兇？不過此喻人德行不恒，不能善始令終，故就人言之兇也。《象》曰：木上有水，井。王弼曰：木上有水，上水的預兆也。水以養而不窮也。君子以勞民勸相。虞翻曰：君子謂泰乾也。坤為民；初上成坎，為勸，故“勞民勸相”。相，相助也。謂以陽助坤矣。井卦是綜合取象的典范：外卦為坎，既象征水又象征穴，水在人們開鑿出來的井穴中；內卦為巽，既象征木又象征繩。井由兩個部分組成，一個是井體，一個是汲水的轆轤，隨著轆轤的旋轉，水順著井繩提升到地面，這便是井卦卦象所描述的過程。井水潔凈、清澈，給養萬民而不枯竭，故井卦通過修井講解道德修養方法。城鄉可以改遷，但水井不可遷移，井水並不因汲取而枯竭，有水註入也不盈滿。古井字與今井字相同，隻是之間多一些：四邊兩橫兩豎代表四根方正的石條，中間那一點代表井水在其中，也代表汲水的水瓶在其中。這裡有超強的象征意義：人的修身要像井養一樣，隻有達到一定的水平，才能真的給養自己；修養如同井字那樣要把自己匡正在道德規范之中；四個石條代表修身目標要堅定虛靜，中間的一點代表修身的滋養源泉要永不枯竭。井水給養往來民眾，教育我們要修身養賢，勿毀道德綱常。提升水瓶快至井沿時，打翻瞭水瓶，功敗垂成，必定會有兇險。這說明，修身不但不能半途而廢，即便修到接近圓滿，也要精心護理，一定不要功虧一簣。所以修身要有始有終，與生命一樣久長，任何時候丟棄修身，都象征著失敗的一生。君子應教育百姓辛勤勞作，鼓勵百姓互相幫助，這樣可以提高生活，提高品德修養。
水風井卦中的上，下卦，哪個體卦，哪個用卦 看你起卦的方式是怎麼樣的，變爻在哪裡。假如你是依數字起卦，則數字相加除以六取餘，看變在哪個卦上。有變爻的卦為用卦，沒變的為體卦。例如1576，起卦為水風井卦，變爻為（1+5+7+6）\6 餘1，變爻為1，即變在巽卦上，所以坎卦是體卦，假如測字，或者因物起卦，則以坎，巽的先天數相加除六去變爻，坎為6，巽為5，相加除六餘五，所以變爻為5，即變在坎上，則巽卦為體卦。因 此，要看你起卦的方式方法和變爻。 假如不理解，可以把你起卦的方式附上，再來說明。
男測今天和女朋友感情是否好水山卦變水風卦。感情怎樣 不好
解卦，問求工作（水風井卦） 卦象已經講得很清楚明白瞭
水風井本身就跟園林有關。
靜卦也說明你不會離開本專業。
世臨勾陳又是土並得日月土助，也是園林跡象。
世居五爻說明你不會到偏遠的地方去，在城市裡。
應為工作單位屬水，也跟園林有關。不過呢目前旬空，說明你還沒到那裡上班呢。
好好把握吧。
48。井 水風井 坎上巽下
珠藏深淵的預兆 有條不紊之意
編碼：010110(枯井生泉，上中卦)
卦辭:枯井破瞭已多年，一朝湧泉出水新。資生濟渴人稱羨，時來運轉樂自然。
推斷：精神漸爽，富祿日增，出入皆吉，百事亨通。
大象：水被植物吸收，滋養樹身又象徵汲器入井取水，有節約重覆之意。
運勢與運氣：井為靜物，不能移動，故凡事不能進取主動，又缺乏沖勁，不如處之泰然更有利。
愛情：形勢不大理想，有分開再合的預兆，故往後可成。
疾病：病況較重且拖延，或許是發。
失物：不能尋回。
訴訟：有刑罰的預兆，且受人牽連，及防房地產之訴訟。
周易卦爻辭原文
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未 井，羸其瓶，兇。
初六：井泥不食，舊井無禽。
九二：井谷射鮒，甕敝漏。
九三：井渫不為我民惻，可用汲，王明，並受其福。
六四：井 ，無咎。
九五：井冽，寒泉食。
上六：井收勿幕，有孚無吉。
周易卦爻辭解文
《井卦》：象征無窮：改變遷移城邑不會使水井發生改變和遷徙，井水不會枯竭斷然不會溢滿，來來常常的人都到井裡來打水。提水提到井口眼看就要上來瞭，卻把水瓶打翻瞭，這是兇險的兆頭。《象》曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。《象辭》說：《井卦》的卦象是巽（木）下坎（水）上，其實就是說水分沿著樹身向上運行，直達樹冠，為井水滔滔不絕地被汲引到地面之表象，因此象征無窮；井水無窮無盡，刻苦不懈地養育著人們，君子應當效法這種美德，不辭勞苦地為大眾謀福利，倡導樂於助人的社會風尚。
初六，井底淤滿瞭污泥不能供人飲用，歷盡滄桑，年久失修的老井連鳥雀都不來光顧。《象》曰：“井泥不食”，下也；“舊井無禽”，時舍也。《象辭》說：“井底淤滿瞭污泥不能供人飲用”，完全是由於位置處在最下面，等同於井底部位，水中泥沙不斷沉淀最後都淤積在這兒；“歷盡滄桑、年久失修的老井連鳥雀都不來光顧”，體現出一種時過境遷，被天地萬物所遺忘拋棄的淒涼遭遇。
九二，井底容水的凹穴被看成捉魚的場所，汲水的甕也破損漏水不能再用。《象》曰：“井谷射鮒”，無與也。《象辭》說：“井底容水的凹穴被看成捉魚的場所”，著重是因為上面沒有接應，難以把水送到地面上去供人飲用。於是井的效果不能得到發揮，隻好退而求其次，盛水的地方成瞭抓魚的所在。因為水井陷於癱瘓狀態，因而汲水的器具也破損不堪用不成瞭。
九三，井水淘幹凈瞭卻不飲用，使我心中不免失望；可以趕快汲來盡情享用，君王賢明是大傢共同的福相。《象》曰：“井渫不食”，行惻也；求“王明”，受福也。《象辭》說：“井水淘幹凈瞭卻不飲用”，表明盡管血氣方剛，一心想有所成就而使世人受益，卻苦於一片好心沒有人領受，滿懷熱情的善行隻落瞭個令人悲嘆的結局；希望“君王賢明”，直接從井水說到人事，盼望聖明的君主出現，思賢若渴，像汲水一樣選拔吸收重用人才，就能給國傢帶來吉祥，君臣萬民皆可以享受到由此帶來的恩惠。
六四，用磚石壘砌加固井壁，不會遇見災禍。《象》曰：“井甃無咎”，修井也。《象辭》說：“用磚石壘砌加固井壁，不會遇見災禍”，表明六四爻以陰柔的預兆處在《井卦》居中部位，正好等同於井壁的關鍵部位，不可有絲毫閃失。因此應當及時修繕使其堅固，才能免掉災禍。
九五，井水清澈明凈，就好像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用。《象》曰：“寒泉之食”，中正也。《象辭》說：“像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用”，這是由於九五爻處在最尊貴的地位，位置適中而且十分妥當。象征行為不偏不倚，內心純正無私。因而能夠集中展現水井滋潤萬物，造福大眾的美德。
上六，水井養人潤物的功德業已完成，不要蓋上井口；內心懷著一片誠意，定可以帶來吉星高照。《象》曰：“元吉”在上，大成也。《象辭》說：“吉星高照”的情形出此刻《井卦》最上面的具體位置，是由於上下照應，齊心協力可將水提出井口。並且在這以後並不把井口蓋嚴，繼續懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便，功德無量，必然會有吉星高照到來。從而預示著滋養世人的宏偉事業得到瞭巨大無比的成功。
六爻卦象圖
卦爻辭註解解讀
《井》：住戶可以搬遷，但泉井不能移動，縱讓人來人往取水，井既無損失亦無得益。假如你有機會，卻不用繩綁吊桶來取水，吊水桶就會腐壞，兇。
倒數第1陰爻：水井有泥，水不能喝。舊的圈套（壞瞭），沒有獸(掉下去）。
倒數第2陽爻：在塌井的積水裡射小魚，（難射中）。水甕漏瞭，（不能儲水）。
倒數第3陽爻：井水清瞭卻不喝，為此我心悲痛。可以汲水，國王明察，臣民都獲得他的福。
倒數第4陰爻：井壁砌好瞭，無害。
倒數第5陽爻：井水清泉水涼，可喝。
最上陰爻：阱口收小，不要蓋上，有收獲大吉。
卦爻卦辭詩
水風井
村邑變時井不遷
時光流逝井依然
汲瓶取水瓶先破
勞卻無功惡運
井卦的互卦是火澤睽 （互卦是本卦的2。3。4爻與3。4。5爻組成的卦）
第四8卦井卦的變卦有六個，分別為： 水天需 （動初爻）、 水山蹇 （動二爻）、 坎為水 （動三爻）、 澤風大過 （動四爻）、 地風升 （動五爻）、 巽為風 （動上爻）
井卦的錯卦是火雷噬嗑 （錯卦是本卦的所有爻由陽變陰或者由陰變陽而形成的卦）
井卦的綜卦是澤水困 （綜卦是將本卦顛倒後而得到的卦）
================================================================
【原文】 井①：改邑不改井，無喪無得。往來井，井汔至②，亦未繘井③，羸其瓶④，兇。
【譯文】 井卦：改造建設邑落而不改造建設水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之兆。
【註釋】 ①並，卦名。本卦為異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為木。上坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長的預兆。水為人類活著的重要條件，水井是居民的重要生活設施。《易卦》以井為卦名，用以集中反映勞動與生活，自然條件與人類活著的依賴關系。這種關系用《易經》的語言，可以概括為“養”。在《彖辭》與《象辭》看來“養”具有著兩方面之寓意，一方面，指自然對人類提供的生養條件，另一邊批人類對自然生存環境的愛惜養育護理，形成瞭“並養”與“養井”這一對特殊的概念。②汔(qì)，《說文》：“水涸也。”至，借為窒，淤塞。③繘(jú)，借為矞，《廣雅?釋詁》：“矞，穿也。”繘井，即挖井，淘井。④羸，藺一多、高亨說當讀為儡。《說文》：“儡，相敗也。”羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破瞭。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水①，井。井養而不窮也②。“改邑不改井”，乃以剛中也。“往來井，井汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以兇也③。
【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦的卦象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說“改進邑落而不改造建設水井”，由於九2。九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井適用，不用改造。“眾人往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說長此以往水井將對人們失出功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具，所以是兇險之兆。
【註釋】 ①高亨說：“巽上當有木字，轉寫脫去。”當據補。②井養而不窮，井以養人，因此講“井養”，，人們從井中汲水飲用，用之不窮，因此講井養而不窮。③王弼本無“往來井井”四字，《集解》本有，當據補。
【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民勤勞而相互勸勉。
【原文】
初六：井泥不食。舊井無禽①。
《象》曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。
【譯文】
初六：井水混濁不可食用。墤塌的圈套已關不住野獸。
《象辭》說：井水混濁不可食用，由於泥土落入其中。墤塌的圈套已關不住野獸，是說人們已將這圈套舍棄不用瞭。
【註釋】
①爻辭所言兩井字，字同義殊。“井泥”之“井’，為水井。“舊井”之“井”為圈套。泥，水中含泥。本卦各爻所寫都是村邑中勞動與生活的情景，如汲水、修井之類，事極簡單。編者將它們收集在一起，系於井卦之下。利用卦象系統的神秘含義，付與它一種不一樣尋常的色彩。《象辭》作者則向隅虛構，從這幾個平凡生話記錄當中竭力尋覓高深的道理，附會種種奧妙的代表象征性意義。封建學者更是進一步添枝加葉，以致經文樸素的本來面目長時期以來被這幾個東西所掩蓋，讀者綜觀各卦爻辭與《象辭》便會有深入的瞭解和體會。
【原文】
九二：井谷射鮒①。甕敞漏②。
《象》曰：井谷射鮒，無與也。
【譯文】
九二：在井口張弓射井中小魚。甕瓶又破又漏。
《象辭》說：在井口張弓射井中小魚，如此謀食求生，可見其人無依無靠。
【註釋】
①井谷，井口。鮒，《集解》引虞翻曰：“鮒，小鮮也。”指小魚。水並淤塞，長期不用，以致井中生長出小生物。②本爻無貞兆辭o
【原文】
九三：井渫不食①，為我心惻②。可用汲。王明，並受其福。
《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
【譯文】
九三：君上看到井水污濁不能食用，為俺們感剄傷心。淘洗幹凈，就可汲飲。君上英明呵，眾人都得到他們的有益之處。
《象辭》說：井水污濁不能食用，這是觸景生情的感嘆。盼求君王英明，是企望獲得好處。
【註釋】
①渫(xiè)，《漢書?王褒傳》張晏註：“渫，污也。”②惻，《說文》：“痛也。”猶今語痛心，傷心。
【原文】
六四：井甃①，無咎。
《象》曰：井甃，無咎，修井也。
【譯文】
六四：用磚石壘築井壁，進行順利。
《象辭》說：用磚石壘築井壁，進行順利，這是講修井之事。
【註釋】
①井甃(zhòu晝)，用磚石壘築井壁。
【原文】
九五：井冽寒泉①，食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
【譯文】
九五：水潔泉寒，清涼可口，可以食用。
《象辭》說：九五爻辭講水潔泉寒，清涼可口，由於九五之爻居上卦中位，象征人得中正之道。
【註釋】
①冽，《說文》：“冽，水清也。”井冽，猶言井水清涼。
【原文】
上六：井收勿幕①，有孚，元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
【譯文】
上六：圈套下寬上窄，十分隱蔽，甚至可以不加偽裝。果然捕獲瞭野獸，吉星高照。
《象辭》說：上六爻辭講吉星高照，由於上六之爻處一卦之首位，說明其人爵位高登，大有功名。
【註釋】
①爻辭所講的井，當為圈套。井收，指圈套下寬上收。幕，《釋文》：“覆也。”孚，古俘字，這裡指獵獲物。
曾仕強講易經第4十八卦井卦
講的不怎麼地啊，別聽瞭。
看看我做的水風井卦吧。
井卦水風井
《井》（下風上水） 第4十八
人生無常隨時遷，喪得不拘落井泉；
有泥無水難食用，溢塘養鯉德不全。
飽學君子濟世志，靜候伯樂引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根，清心寡欲建傢園。
【原文】 井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改造建設邑落而不改造建設水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之兆。
往來井井，謂反復不斷的取用井水。汔(qì)，《說文》：“水涸也。”至，借為窒，淤塞，到底。“繘”，提水之繩，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《說文》：“儡，相貶也。”毀壞、破敗之意。“瓶”，古時候用來從井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破瞭。
古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。井卦為修德之卦，以井為喻，闡明君子應修德養民，有常不變，始終究是無改，而養物不窮。先以城邑村裡可以遷移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不變。次以井水汲之不竭，註之不盈，所謂無喪無得，再喻井德之有常不變，始終究是無改。又以居民來來常常，不斷的取水為用而賴以為生，以喻井德之養物不窮。
水在澤下，澤竭故困 ；水在澤中，汲之不窮；故而互兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴。邑有時更，井無時息。此不得井利而喪其器者也，凡俢身治世之道，利濟無窮而功不終者，皆若此。
2。3。4互“兌”，占地理為‘缺池、廢井’為“井”。九二和九五居中無應，假如九二爻當位上應，則外卦為“坤”；“坤”占地理為‘國’為“邑”。初假如上行往坤中與四爻位有應，2。3。4就不是互“兌”，而是互為“乾”，即使二上行和五居中爻有應，外卦亦不是“坤”，所以稱為“改邑”。因兩爻無應，二至四仍兌，與本卦體相同，因此稱謂“不改井”。 井，以不變為德者也。
李中正曰：黃帝始經土設井，以塞爭端。八傢為井，開四道而通八宅，鑿井於中。歷唐虞夏商以迄於周，邑隨時有改，而八傢為井之制，則一定而不改。
爻位無應不改變，本卦尚未發生變化，所以稱“無喪無得”。初至四卦象為正反“兌”，所以稱謂“往來井井”。無喪無得，往來井井。此言井水隨取隨來，日日取而不見其少，久不取用亦不見其多，故謂“無喪無得”。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井，其水被取用。後井為蓄水之井，其水去而又來，仍保持著原狀，故謂“往來井井”。
李士鉁曰：先王之制，因井為邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。蓋政有損益，得隨時而改，而建中於民之精義，百世不改也。井汲之而不涸，故無喪；註之而不盈，故無得。凡物有得喪者，不可久，井無得喪，所以久而不改。木下汲則水上升，升降往來，循環不已，故往來井井。
內“巽”占靜物為‘繩’在下，2。3。4互“兌”為井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象，所以爻象稱為“汔至亦未繘井”。
3。4。5互“離”占人物為‘大腹’為“瓶”；3。4。5互兌占靜物為‘毀折之物’為毀折為“羸”，古時羸累通用，“羸其瓶”是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象。瓶既為井甓所掛礙，非覆即破，因此稱“兇”。
邱富國曰：改邑不改井，井之體也；無喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及於用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井無得喪，有得有喪者，人也；性無成虧，有成有虧者，習也。瓶本以汲水，一間不至則喪矣，學所以復性，一簣未成則虧矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井能夠養人之意，比喻君子應當修美自己一身，惠物無窮。初六柔卑無應，如井底沉滯污泥而不出水，故無養人之用；九二陽剛居中，但上無應，井水雖清，而沒有人汲，終不能濟人之用；九三陽剛得正，如井水已清，但下無可據之陰，所以有無用之嘆；六四陰柔得位，但無所應，宜靜修以待；九五居尊得正，如甘泉之能養人；上六處《井》卦之終，井道大成，施用無窮。井不修則無養人之用，人不修則無濟人之德，故《象傳》說，君子應當效法此象，勸勉百姓相互資助。
“《井》：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，兇。”“邑”，古時候8傢為1井，4井為1邑，屬邑可改，屬井卻不可遷，“改邑不改井”即此意，這裡借以喻“井道”不移。人任何時候都離不開具體環境，凡具體環境就要以井道處之，對身邊人切記不可得罪過甚，要不然地位再高都可能遭遇困險，譬如嘉靖皇帝差點被幾個宮女勒死。“無喪無得”，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恒久。“往來井井”，是說人來人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辭後一句意即水井都淤塞見底瞭，還不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎瞭，這是很兇險之事。卦辭告誡人們面對或預防困境，要時時關註具體、基本生存環境，這是人安身立命之本。卦說為“井”，實際是以井借指基本生存之必需物品的生產和存儲，打比方說儲糧備荒，意義廣延無窮。
上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶進入於井中汲水，所以象征井。村落也許有變遷，但井不會變動，人們來來常常汲水，而井水則依然潔凈不變。汲水的瓦瓶，幾乎到達水面時，由於吊繩沒有完全伸開，以致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂，所以兇險。也就是，用賢的道理永久不變，用賢無功斷然不會有過，人事管道。應暢通無阻，造福人民的工具，不可毀棄；引伸為處理事務，應當遵循過去的成例，不可以任意變更，這樣，就是沒有功，也沒有過，進退就不可能有改變。另一邊，也應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。
水風井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為木。上坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長的預兆。水為人類活著的重要條件，水井是居民的重要生活設施。《易卦》以井為卦名。
用以集中反映勞動與生活，自然條件與人類活著的依賴關系。這種關系用《易經》的語言，可以概括為“養”。在《彖辭》與《象辭》看來“養”具有著兩方面之寓意，一方面，指自然對人類提供的生養條件，另一邊批人類對自然生存環境的愛惜養育護理，形成瞭“並養”與“養井”這一對特殊的概念。
枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理。當在窮困中，就必須起用賢能，方足以振弊起衰。賢能被遺棄在老百姓中，是莫大的人才浪費，但卻常常人事管理阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才，蔚為國用，以造福全民。而賢能的人，也應當誠心誠意，不斷進修，充實力量，以服務人民為己志；要不然，也會因不合時宜而被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用，正所謂“改邑不改井，無喪無得，往來井井”，“井養而不窮也”。井田制原是洛書九宮八卦在農業制度、營造規劃制度的具體應用，後來演化成為三代時期“洪范九疇”治國根本大法。
井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身。初六為井底，此井剛鑿出，尚未安置木質井盤，故“井泥不食”。九2。九三為井水，井字木盤襯砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鮒，甕敝漏”，九三仍處下卦而不能汲用於上，故“行惻”而“求王明”。六四為井壁，上比君王，修德如以瓦砌築井壁，“井甃”可證西周王室發明陶瓦井。九五井水合中正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至於井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福澤矣。
陳夢雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未見於用者也。三渫而四甃，在人位，則人事盡可以待用矣。五洌而上收，則得乎天，功用及物，井道大成矣。
黃壽祺曰：後漢李尤「井銘」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不損，少取不盈，執憲若斯，何有邪傾。」此銘將寒泉看成是清廉公允的代表象征，稱頌井水不損、不盈之質量，寄托作者對清明的殷切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化，先以井「改邑不改井，無喪無得，往來井井」之特性，刻畫一個守恒不渝，大功無私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，兇。」勸誡君子者俢德惠人，要有始有終，不可功敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也。“往來井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也。“羸léi其瓶”，是以兇也。
【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦的卦象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說“改進邑落而不改造建設水井”，由於九2。九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井適用，不用改造。“眾人往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說長此以往水井將對人們失出功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具，所以是兇險之兆。
何謂井？彖曰“巽乎水而上水”，這便是井。即順乎水之性，將其取上來。水性下，居亦下，今則將其取之於上，怎樣取？以繩系瓶深入水下，往來汲之。卦上坎為井中水，下巽為繩索，互離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象。巽為順為入，坎為水，巽下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天時為‘水’，下卦“巽”占靜物為‘繩’為‘直物’，水在下汲水需放繩汲水使上，故稱謂“巽乎水而上水”。
馬其昶曰：雨雪消化之水，滲入土石，積聚而成泉源，由地開孔以通泉謂之井。故曰：巽乎水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井的預兆也。
荀爽曰：木入水出，《井》的預兆也。
孔穎達《正義》曰：此就二體釋“井”之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井的預兆也。
來知德曰：凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加於其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰“巽乎水而上水”。
“井養而無窮”，任由取用而不枯竭。此比人身與萬物中之道物，日日耗損而卻又能隨之再來，去之多則來之多，去之少則來之少，如井水相似“無喪無得”。井水用來養人取之不竭，故稱謂“井養而不窮”。
二爻五爻皆為剛不當位，兩爻居中“剛中”為敵應，故而稱“不改”。
改邑不改井，言村落可以改造建設遷移，不過井則不可。易以井喻生命之根，言萬物之生命，其根既定再也不能改變，而其形體外表則能遷移或發生種種變化。彖曰“改邑不改井，乃以剛中也”，此言所以不改井之故，即因剛居中。剛即陽，其實就是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改動，動則性命難保，故不改。因 此，《系辭傳下》曰“井，德之地也”，德即道，性命之根；地即此根所居之所。
孔穎達曰：嘆美井德愈汲愈生，給養於人無有窮已也。而井體有常，因為2。五也，二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋往來二句者，以「無喪無得，往來井井」皆由以剛居中，更無他意，故不具舉經文。
汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到瞭井水枯竭時。繘，用來提水的繩索，亦未繘其實就是“提水的井繩也就不能再用以提水瞭”，此繘為動詞，用繩提水義。
井羸其瓶兇，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器。盛水之瓶被卡在井裡，水取不上來，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之實，所以兇。
前三言為井的性質、作用，後二言為井失去井的效果後果。井枯無水，比為道物耗盡，提不出水來就是生命沒有瞭道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水，但取水之具出瞭故障，也提不出水來，生命自然也不能再存在下去。這兩種情況，都是萬物所以毀亡的本質原因。
未繘故無功。井拘累其瓶使水覆。故兇。繘因此出水通井。今居初未得應五。故放繩汲水“未繘”，所以稱為“未有功”。
“井”是稱謂二爻，“瓶” 是稱謂初爻，兩爻不當位剛爻占中位，初爻欲應五爻，為二爻所拘“羸”，所以稱為“羸其瓶是以兇”。
劉沅曰：人必資水以生，用其為生生之本，汲水將至，遽敗其瓶，則失井養之功，並失上水之用，是以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也，意從此出也。凡修身治世之道，可以利濟於無窮，而不終其功者，皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民勤勞而相互勸勉。
《井》上卦“坎”為‘水’，下卦“巽”占地理為‘木’，因此稱謂“木上有水”。
上“坎”占人物為‘江湖之人’為眾為“民”為“勞”，故而稱謂“勞民”。二至四互“兌”為言，故稱謂“勸相”。是指以言語勸導，使“勞民”有所勉。
下巽木、上坎水，所以有木上有水的預兆，木上有水言樹木體中有水分津潤，由根莖而向上運行，猶如井水被汲上以養人。君子者觀察井卦木上有水，井水汲上，以養萬民的預兆，悟知當教育人民，效法井德往來井井之勤勞，勤於耕稼以奉養其上，並勸民相友、相助、相扶持，以廣益於民。
朱熹曰：草木之生津潤皆上行，直至樹末，有木上有水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井的預兆也。桔槔，古代人們以橫木架於井上，一端掛汲水器，另一端系重物，以原理上下運動而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法，使民服田力穡，勸勞以奉養其上，又勸其相助而不敢惰。
張洪之曰：井田之制，未足盡井田之實義，溝洫外當掘井以備不虞，資灌溉，加以友助扶持，井養之意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔的預兆，井之用也。桔槹運轉不已，也有勞相的意思。
李心傳曰：勸相亦為井田而設，即相友、相助、相扶持。
井通也，下水上達。德之地也。井為汲水所用，人類須臾不離水之滋養。故井當穩定而不可遷移，《周易》以此形象勸誡世人定要修養道德。即使必須改變之際亦當堅守正道，善始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達。通者，通民意也，將民意上通於治國者；治國者當尊重民意，順應民意，如此方可始天下恒久。所謂“勞民勸相”故曰：井以辨義。此義的意思，乃謂深明大義也。
孔穎達疏：“勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩勤恤民隱，勸助百姓使有成功，此則養而不窮也。”
朱子（朱熹）曰：“勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養的意思。”
有關水井的發明歷史，古文獻中有“黃帝穿井”與“伯益作井”二說，二者並不相違。《周書》:“黃帝穿井”，《世本》:“黃帝見百物，始穿井。”《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經訓》：“伯益作井”。“黃帝穿井”著重是指比較原始的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利專業人士，“伯益作井”是說水井修造工藝的成熟，考古也證實瞭這一點。
黃帝造井重在創立“井田制”的理想制度，井田制是君子“勞民勸相”的具體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉黨》雲：
昔黃帝始經土設井以塞諍端，立步制畝以防不足，使八傢為井，井開四道而分八宅，鑿井於中。一則不泄地氣，二則無費一傢，三則同習俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產可得而均；均則欺凌之路塞，親則鬥訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為裡，裡五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井則地著，計之於州則數詳。迄乎夏殷，不易其制。
上述井田制有十大德用，正所謂“勸相”之意。“迄乎夏殷，不易其制”即卦辭“改邑不改井”，《周禮·地官·小司徒》雲“乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑”，村邑的規劃是以井為定則，故曰“改邑不改井”。
井田制將農業規劃、城鎮規劃和社會治理完美地統一在一起，締造瞭孔子所說的三代時期小康社會的主體制度，深深地作用與影響瞭中國城鎮、建築的名物制度，城鎮名稱有：市井、井邑、井國、井曹、浩特（蒙語：井）；聚落名稱有：鄉井、桑井、井廬、井墟，井閭，井裡；街道名稱有：井巷、井裡、胡同（源自元代蒙語：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。“有條不紊”一詞，源自井田制規劃的條理；“背井離鄉”一詞，源自井田制規劃村邑以井為中心，井便有瞭傢的概念。
井田制完全符合洛書九宮八卦格式，這不是偶然的，伏羲畫八卦奠定瞭華夏文化的根基，5500年前的凌傢灘含山玉版已有九宮八卦格式，這比黃帝早瞭700年，黃帝創立井田制是繼承瞭華夏文化的道統。
《尚書》曰：“禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”《尚書·洪范》孔傳：“天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類。”
洪范即根本大法，“疇”本義為耕地（耕、畊，從井，“田”古文為井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制，後來把九疇引申為國傢的綜合社會制度。
《說文》曰：“刑，從刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁註：“此引《易》說從井之意，‘井者，法也’蓋出《易》說，司馬彪《五行志》引《易》說同。”愚以為：“井者，法也”當是源自井田制，其不見於今本《易傳》，應屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井，此“井”旁當是指類似木質井盤的桎梏刑具，黃帝時已有桎梏，《山海經·大荒南經》：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”郭璞註：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”
《莊子·天運》：“九洛之事，治成德備。” 陸德明《釋文》曰：“其即謂禹所受之《洛書》九類乎！！！” 王先謙《集解》引楊慎雲：“九洛，《九疇洛書》。”
《漢書·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也。”
從伏羲開始，洛書九宮八卦文化一直作用與影響著華夏文明的方方面面：井田制推行2000多年，“茫茫禹跡，畫為九州”的疆域劃分，明堂九宮制度，四合院中間空地稱為“天井”正所謂井田制文化之遺存，《內經》有九宮八風、九針之法，數以九為至尊，劉徽《九章算術註》說：“周公制禮而有九數。九數之流，九章是也。”《周易》的陽爻稱為九，術數學中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學都會以洛書九宮為象數模式。
困卦 是生命事物不能得到足夠的給養，存在受到威脅，更談未到發展上升。究其根本原因，第1是保證生命安全的澤水下滲、下流損失瞭，第2是保留下來的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能。井卦剛好相反，如那些生長在幹涸的羅佈泊裡胡楊林，用很深很深的根，能夠汲取地下深處的水分，運輸到枝稍，並可以吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水，形成木上有水的狀態，亦即可以得到水、能夠保障生命給養的狀態。對於人來講，河流湖泊幹涸瞭，仍在原地要活命，隻得打井，通過打井，古時候通過木制的轆轆或者水車，將水汲取到地面，也呈現出水在木車上、木桶上的井卦形象。不管是樹伸根、人打井，都是利用地下深處的水，使之上升，保障給養。都是解困的本質智慧。第1，將下滲損失的水提升上來瞭，第2，將原來阻塞隔離的狀態打通瞭。
井卦 的主題是講解困得養的智力。從水井保障民生用水發展出井養一詞。井養：
第1層，是水井可以保障飲用水；
第2層，有水就有農業，就能夠保障農業生產；
第3層，農業發展瞭，才可能保障其它行業發展，引起社會精細分工，形成工業和商業集中的地方，亦即市井，滿足民生更廣泛更高檔的需要；
第4層，遵守社會規則的人，在安全有序的環境中，才能夠保障生活、生產和交換，這樣，就產生瞭人類社會組織中的管理者、保衛者、教導者。唯獨這樣，人民才能夠真真正正享受勞動成果、享受社會井養之福；
第5層，人民需要物質享受，也需要精神享受，需要文化藝術享受，如此便又形成瞭人類精神文明和制度文明的區別狀態，人正所謂生活在這種文明狀態中，饑渴的腦袋才可以得到得到井養，不斷激發勞動創造的活力；
第6層，井養不隻是求一時一地，井養力求持續廣泛並獲得不斷提高。隻有進入理想的大同境界，才有可能。
這六層井養的狀態，與人類社會發展的區別階段相對應。對於原始人來講，隻要有水就有命。屬於第1層井養狀態。對於產生瞭農牧業生產勞動的社會，屬於第2層井養狀態。對於產生瞭手工業和低級商品交換的社會，屬於第3層井養狀態。對於產生瞭機器大生產的當今社會來講，屬於第4層井養狀態。對於科學和諧民主富有的理想社會來講，屬於第5層井養狀態。進入理想狀態瞭，人類又會產生新的更高檔的追求，那麼這樣就是第6層井養的社會狀態瞭。
作為個體的人，都會在井養的自然狀態和社會狀態中居於一個層次和地位，都是在天地自然社會的井養中獲得生存和發展上升的。在獲得井養的並 且，也對於井養的環境產生著或者正面、或者負面的作用與影響，這樣，每一個人就得到瞭不同的一生價值。
“木上有水，井，君子以勞民勸相”，此處的君子，指江湖上層、處於管理地位、保障社會安全地位和教導地位的人，屬於社會的上層建築部分的人。這幾個人不直接從事物質生產，又必須享用物質成果，亦即必須木上有水，得到井養，他們的井養怎樣保障呢？隻有通過服務於物質基礎，保障社會勞動生產正常進行，隻有通過勸即教導人民掌握勞動本領又可以相、即相互幫助，人民安居樂業瞭，他們就能夠獲得稅收，也才能過上得到井養的幸福生活瞭。
勞民，使人民勤勞致富，這個本身沒有錯。不過，在古時候，因為腦體分工，限制瞭勞動人民享受文化藝術和優越的井養條件，君子們處於統治地位，處於小看體力勞動和勞動人民的偏見中，隻是瞭解勸老百姓進行體力勞動，而不會激發他們的精神文化創造功能。現代的君子，應該為追求勞動人民知識化的境界而努力。勸相，教導人民互相接濟，這本身也是正確的。不過，在古時候，亦有虛偽說教的一面。由於存在著實際上的剝削和被剝削，窮幫富、窮養富才是剝削社會的根本。窮幫窮是自然的，富幫窮亦應當、也很好，都應該提倡。對於隻是為富不仁、不能同意幫助窮人的人，瞧不起窮人的人，隻是欺騙窮人的人，窮人可不能隻聽他們虛偽的勸說，在困苦的境界中夢想求神保佑來世的幸福。當今社會的君子，應該與勞動人民同呼吸共命運，才可能得到理想的井養，享受到為人民服務的崇高榮譽和地位。
易經第4十四卦:求姻緣詳細解讀、謝瞭!男、易經第4十四卦天風姤 閱讀:200。。。
這是你的卦嗎，你會推嗎。還是我重新為你推推，說生日是多少。