六道輪回看前世轉生書六道佛教五行(六道輪回前世轉生查絢)
一：六道輪回前世轉生書，俺的第3世是男修羅有什麼含義?求大神幫忙_百度知 。。。
這是搞，糊弄人玩的。不是什麼有用的東西，別在這上浪費時間。
二：六道輪回 前世來生都是說什麼
去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回
眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而獲得瞭善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道中周而復始。
舉頭三尺有神明，俯身三寸有鬼神。這一生的業障來世的債。前生的過往不管是人世九字情，還是人生八苦，在世上經歷的一切善也好惡也罷，逝去之時，鬼門關，黃泉路，彼岸花，忘川河，奈何橋，望鄉臺，孟婆湯，三生石，斷腸草，一樣也少不得，為的是不與來世有任何瓜葛。這一生的業障在踏入閻王殿時就已算清不論來生潦倒疏狂都與這一生再無關聯。
我們所經歷的是本人的選擇，但先天的確實前生的業所造成。
有的人講，人死如燈滅，不該執著於來生。有人不信有人不屑，但確實無人能肯定世上有無鬼神，即使入過輪回一碗湯也將這一生抹得幹幹凈凈。
我不清楚LZ信不信。我信道，道傢所說人世僅有一次，和佛傢六道輪回相悖。不過俺確是相信輪回的，固然很悲哀一碗湯抹殺的幹幹凈凈連自己都不曉得自己是誰，自己愛過的人恨過的人愛過本人的人恨過本人的人，通通煙消雲散。但輪回為的是從新開始使俺們丟棄過往的執念，所謂是執念散盡皆虛幻。
佛講究一個緣字，緣來則聚，緣去則散。一個緣字多少人求不得。也許前世你們緣分天定，這一生卻有緣無分。凡事別太執著，前世這一生什麼的一笑瞭之就好，由於不論有還是沒有輪回隻有在歸去的那一霎那才會知道，感嘆一句也就算瞭。灑脫畢生，逍遙一世，業障自輕。
希望俺的回答對你有用。
【耽於士風】六道輪回惡鬼
為你解答
三：超級的準，你的“前世”究竟來自“六道輪回”的哪一道
第1類人，是由仙界轉世而來的，這幾個神到人間是帶有天命的，其天命是度化人類。可是，這幾個人有啥特征呢？她（他）們通常來講具有超高的智力，氣定神閑，不同凡響，不愛金錢，喜歡哲學，為人質樸，品德高尚。從容貌看，面貌端正，富有仙氣和正氣。
第2類人，是聖賢人轉世而來的，打比方說孔子老子莊子孟子等，這幾個人也是帶有天命的，其目的也是為瞭度化人。除瞭上面特征外，他們可可以在德性和仙氣方面不如上類人，不過 也是充滿正氣的。
第3類人，帝王將相轉世而來，除瞭度人，也主要為瞭度己，也是容貌端正，氣概不凡。
第4類人，名人志士轉世而來，才高八鬥，各懷技藝。在德行智慧方面，或許不及仙界聖界來的，不過 也是品行挺好的人。他們也希望度化自己，末世能上封神榜。
第5類人，一般人轉世而來的，這幾個人的特征是德行，修養，智慧並不是很高，所以容易被煽動，不過 也容易被教化。他們很容易成為“粉絲”，熱衷崇尚偉大人物或知名人物。事實上，但凡從仙界聖賢界來轉世的，都不容易崇尚人，他們不盲目，比較理智。不過前世是一般人轉世的，就容易被誘惑被利用，此亦為聖賢人要度化的對象，是希望他們分辨是非善惡，末世能得救，進入宇宙太平年。
第6類人，動物轉世而來的，有的如羊，有的如豹子，有的如豬，這類人的特征是動物本性難移。比較盲目無知，思維淺薄。近日山裡的猛獸少瞭，人卻愈來愈多，亦證明因為沒有計劃生育，許多動物轉世為人瞭。這類人的某些人鼠目寸光，隻顧眼前利益；某些人沒有廉恥之心，惻隱之心，缺乏最根本的人性，還有那麼一些人那麼是濫用權力，任性妄為，或者軟弱無知，助紂為虐。許多人性的東西他們沒有，亦證明是他們是動物轉世而來。孔子不是有一個“三季人”的故事嗎？不要和“三季人”爭吵，由於它活在前世的“三季”，我們尊貴的“人”或者“聖”何須跟它爭論呢？
另外，這類人比較容易被煽動被引誘，成為魔界殺人的幫兇。而這類人，也是仙界和聖界要度化的對象。
第七類人魔界妖界轉世而來的。這幾個妖孽修煉瞭幾千年，已經幻化為精瞭。他（她）們和仙界聖界轉世的人非常相似，他（她）有巨大無比的魔力，招引眾生歸向她（他）們，她（他）們擁有淺薄的智力和無比的手腕，可以騙人於無形之中。她（他）們甚至可以偽裝成聖人，聖女，先知，慈善傢，偉人等，招引眾多的粉絲和崇尚者。仔細看看，他們有啥共同特點？
特點一，形如動物，容貌妖氣，陰深詭異。（聖人是容貌正氣，磊落光明）
特點二，不學無術，專好權術
特點三，迷惑世人，天下大亂。隻要有他（她）在，必引起糾紛和紛爭。
人本就在六道中輪回，隻是今世是投生人道作瞭人！！！ 善惡到頭終會有果報現前，隻是這果報來得不一定皆在此生，因 此，許多時候 人們看不見這幾個果報的發生！！！佛教中一直有“輪回”之說，即“六道輪回”，意思就是眾生死瞭又生，生瞭又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已！！！因果報應乃宇宙自然金科玉律，這是自然界的發展規律，不過，它卻是相對的，不在一定時間事物上固定不變，而是隨宇宙萬物的變化而變化。宇宙中沒有絕對的因果規律，最終決定命運的還是任何人自己一身的價值存在觀念，簡易來講，隻有本人能決定本人的一切，主宰本人的命運！！！
四：六道輪回 前世來生都是說什麼
請百度【正史中的輪回事件】
在全地球以重史著稱的中國人民，對此類現象的記述最多。盡管正史的編撰者們多屬“不語怪力亂神”的孔夫子的徒裔，不惜冒殺頭危險也不隻為皇帝歌功頌德，甚至反對排擠佛教，不過對神鬼幽冥之事持古板客觀的態度，在官方敕修的24史中，也還是有不少關於此類事件的記錄載入。（古時候寫史書的制度是皇帝在世時不能看，歷史上隻有極個別皇帝在世時看，而殺瞭史官。對待非常大的事件還不怕觸怒皇帝，何況對待無關原則的民間的事情呢，更不必說是儒傢反對的佛教的輪回理論呢！！！）
第1節 不昧宿因
中國正史中關於生來自知前世的最早記錄載入，是《晉書》所載東晉人羊祜、鮑靚。《羊祜傳》雲：
“羊祜五歲時，令乳母取所弄金環。乳母曰：“汝先無此物”，祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒失物也，雲何持去！！！”乳母具言之，李氏悲惋。時人異之。”
五歲的羊祜，教奶媽子為他拿金環玩，奶媽說：“你沒有這個東西呀。”羊祜便自己跑到鄰居李姓人傢的東墻根桑樹中，取得金環，主人驚異“這是我傢亡兒玩丟的東西，你怎能拿去！！！”奶媽詳告以原由，主人悲惋，當然認羊祜為他亡兒的轉世瞭。後來做到東海太守的鮑靚，記憶前世更悉，他也是在五歲時，告其爸媽：“我本曲陽李氏子，九歲墮並而死。”爸媽尋訪，果得曲陽李氏，“推向，皆符驗”，證實確系李氏亡兒轉生。
第2節 借屍還魂
說有靈魂不死或死後神識非斷，肉體但是是精神軀殼、傢宅的活證，稀奇莫過於所謂“借屍還魂”一事。借屍還魂的事態表現，是某人死後復活，人格、記憶完全轉換為另一已亡故的人，有證據可驗。
這種怪事比記憶前生的事件要少見得多。然而常常關涉民事訴訟，故正史中亦有記錄載入。如《金史·五行志》雲：
“大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮復活，雲本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以傢事，能具道之。此蓋假屍還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善。”
張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建亡兒喜兒，能具道王建傢事，固然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗為防止奸邪之徒競為詐偽，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動皇帝，永垂史冊瞭。
又《明史》載，洪武24年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後三年，借袁馬頭之屍而復生。
。。。。。。。。。。。。
假如善業大於惡業，則生三善道：人道、天道、阿修羅道。
反之生三惡道：餓鬼、畜生、地獄。
假如到地獄，就不用投胎瞭，斷氣就到。
以上是六道輪回，還有四聖道：阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。
這要靠修行瞭。
五：六道輪回圖看前世是什麼?
六道輪回圖看前世是什麼？
據說達摩大師說過【欲知前世因，這一生受者是。欲知來世果，這一生作者是。】
-
能找到聖人供養，求聖者啟示明示。
-
假如您想徹底瞭解前世，那麼這樣就要修行佛法。自己開智慧、入定，或證得宿命通。
-
還不錯 看 《十善業道經》《業報差異經》《佛說分別善惡所起經》《分別善惡報應經》《佛說輪轉五道罪福報應經》《善惡因果經》《賢愚因緣經》《百業經》
反恐行動鬼門六道輪回圖怎麼打
普通很簡單啊，有四連發火箭筒+星星格林什麼的就能過瞭，註意和提防時間，困難還沒完
六道輪回圖裡的畫的日月有什麼含義
陰陽
現存的《六道輪回圖》的唐卡皆有那幾種版本？要圖的！！！
人死後有六道輪回<已有科學鑒證證明>，不是說你一定是再投胎做人，而是看你畢生的善惡業力來發配往哪道。有來世就一定有前世，但不確定在哪一道，隻有憑借自己這一生去修行參透玄妙。。。
六道就是 <天道 人道 修羅道 地獄 餓鬼 畜生>
生命總共有10種形式，從低到高分別為：地獄、鬼、畜牲、人、阿修羅、天人；羅漢、緣覺、菩薩、佛。其中前六種屬於“三界”中，是輪回的。總之，三界內的靈魂要在六道中不停地輪回投胎轉生，俗稱“六道輪回”。在六道中，前三道被叫作“三惡道”，一旦落入三惡道，將痛苦無邊，非常難超脫。。。
有智慧的聰明人應該有更高的志向，跳出三界，成為聖人，擺脫六道輪回。不生不死，生命永存。出傢人修行的意圖在於跳出六道輪回，誠然，在傢人通過修行，也能跳出六道輪回。 在這個痛苦無常的生命中面 我們務必要付予我生命的意義 這個意義就是什麼 俺要幫助眾生離苦得樂 這個就是生命最高的意義 生命的意圖是出離心 消滅輪回的苦 各位 生命的根本就是就是輪回 輪回的根本就是苦哦 生命的最高最完美的形式是就學佛，成佛。
何為 first of all得區分和信奉信仰是兩回事 而信仰中的迷和信又是兩回事．．
你想想幾千年前的科學能解釋如今的飛機手機和如今的衛星航空嗎
何為科學 可以分為兩點 1、實證求真 2、可重復性驗證
許多科學還無法解釋的東西不等於不存在 以後更發達的科學會慢慢解答的 如今的科學工作者也皆在研究宇宙人生的真相 過分執著於科學也是種。。。
而輪回因果也確實為科學所驗證瞭 詳情可看<因果循環的科學證明>一書 裡面講瞭許多全是經數次反復驗證的事例 而美國亦有伊恩。史蒂芬森心理學教授四十來年鉆石的三千多個案例一一證實 確有生死輪回
自從有瞭生死 人類就一直在探索 到底生死是怎麼來的 能否瞭解超越生死的方式方法 如此問題 在人類的歷史上 已經探索瞭幾千年 在印度有釋迦牟尼佛 曾經在3000年前 已經對生命輪回的真相解釋得很圓滿。。。
全球性最有名的數學傢約翰。馮。紐蔓博士，曾經發明精密的數學定理，為新興的"量子學"奠定下瞭基礎。他也提出瞭驚人的新理論:人體可能具有一種非物質的"識我"來控制肉體的大腦和遙控物質。。。
著名的理學傢菲列茲。倫敦說:約翰。馮。紐蔓博士的精微量子學說顯示出物質的實物不過呢是人類意念所造成的而已，名符其實的實體是思想意念。這與佛經所說:"應觀法界性，一切唯心造"及"相逐心生"等不謀而合。這正接近瞭佛經講的"色不異空，空不異色"及"有相皆妄"的境界，也印證瞭佛經對宇宙奧妙秘訣早有精微細入的認識!對照佛經來看這幾個大科學工作者的論著，愈來愈感覺佛經是超越太空時代的科學文獻。。。
1963年諾貝爾物剪發明獎得主尤金。威格納博士，這位上世紀最偉大的物理學傢之一，大力支援約翰。馮。紐蔓博士的量子學說內涵的哲學部分:"人類具有一個非物質的意識力能夠作用與影響物質的變化!"
許多世界聞名的物理學傢被佛教的真理及禪定所釋放的潛能所折服。因在"超級導性"上的先進發現而榮獲1972年的諾貝爾物理學獎的白賴恩。約毖芬博士，就是一位認真研習佛教經論和坐禪的科學工作者，他每一天都坐禪以求進一步進入客觀內明的狀態。這位劍橋大學的名教授，得過許多著名的科學獎，包刮著名的"菲列茲倫敦科學發明獎"，那是獎勵他初次引起科學界註意和提防的量子物理學的內涵精神，即"心力"與"識我靈魂"。。。
美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士。依據科學工作者的靈魂不滅理論，用瞭20多年的時間對靈魂不滅和轉世輪回<再生>進行瞭大量的實際調查和研究論證，並出版著作進行論述。他說:"有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪回的論理是真實的。"
將佛學與科學同參互證的科學工作者為數不少，西方著名物理學傢F。卡普拉菱說:"古老的佛教典籍<華嚴經>中所敘，與現代物理學理論之間有著驚人的相似性。"
從事統一場論等尖端科學專案的日本科學工作者松下真一，發現佛學中的很多精義與現代一些科學實驗所證實的結果極其一致，為此他著有<華嚴經與核子物理學>一書，其論述令人驚嘆!正所謂由於佛法的科學性和現實性，才使西方各國開始註重和重視佛法，重新認識來自東方的智力和真理。。。
現代西方科學之父愛因斯坦評論說：‘未來的將是宇宙的。它應當超越個人化的神，避開教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種意識之上，這種意識的來歷起源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正所謂以上所描述的類型。’
正如全地球最偉大的科學巨匠愛因斯坦所說:
"假如有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的，那必然是佛教!"
全地球各式林立，大都皆有導人向善、凈化社會的良好功能，因此信教的人與不信教的人在性情、人格上普遍存在著一定的差別。1993年法王如意寶晉美彭措上師在加拿大與一百多位博士的座談會上說：‘沒有學過的人，難以確立一種正確的行為基準，學過的人行為、處事則會更趨於合理。而在所有中，最為殊勝的即為佛教。’
關於佛教殊勝的看法，並 不是隻是佛弟子的一種偏執之詞，人們可Yi經過對流行於世的浩瀚佛教經論所詮釋的豐富涵義與其餘涵義之間作冷靜、客觀的比較，即可總結出上述結論。打比方說在按道理來講，佛法蘊含瞭所有導人向善的特征，也具體剖析瞭大部分中最高精神象征‘萬能神’的真實涵義與在按道理來講的層次；在實踐中，其他通過修持實踐所能達到的種種果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到相應的位置，而佛教中那些比較超勝的果位（如阿羅漢、菩薩、佛陀）卻已遠遠超出瞭其他別的領域。因此從教義上，佛教的殊勝已非其餘之所能及。
如參加瞭‘百日維新’的思想傢譚嗣同曾說：‘佛教大矣，孔次大，耶為小。’即佛教最為博大精深，而儒傢與基督教則相對較遜色。又說：‘私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下尤不足論。’
馬克思、恩格斯也一致認為佛教中的辯證法已經達到瞭相當的高度，如馬克思曾說：‘辯證法在佛教中已達到很精細的程度。’
米爾曼主教也說：‘我愈來愈覺得釋迦牟尼就是道路、真理和生活。’
一位穆斯林學者評價道：‘佛不但是佛教徒的財富，他也是人類共有的財富。他的教法，對於每一個人來講，都是通用的。’
伊斯蘭教主張‘信我者生，不信者死’，基督教也主張‘信者得救’，而佛教則主張絕對的理智，並完全丟棄強迫與暴力，中國現代著名美學傢朱光潛說：‘佛教以出世的精神，幹入世的事業。’即佛教固然超勝世間任何一門學問和，但佛陀已證悟到，一切因緣而生的事物皆無有自性，都以如夢如幻如水月般的顯現而存在，本來其實就是清凈，基於如是對宇宙終極真理的證悟，故佛教能真真正正平等地看待宇宙中發生的所有現象而擺脫一切執著，並能以徹底無俺的出世精神，來做慈悲地救度每一個受苦眾生的入世事業，故佛教贏得瞭希求脫離痛苦和追求真理的每一個有情眾生的心，無論他是屬於何種宗派和持任何見解的人，所以隻有佛教才是整個宇宙的，是整個人類的，是過去、此刻、未來整個有情世界的，他在無生無滅的法界中永時長存！！！
如斯裡蘭卡前總理班達拉奈克說：‘隻要日月繼續存在，隻要人類還繼續生活在這個星球上，佛法就會一直延續，由於佛教是人的，是整個人類的。’
在哲學界，本世紀最偉大的哲學傢之一，著有社會及自然科學方面論著四十多部，並在1950年曾榮獲諾貝爾文學獎的英國哲學傢羅素，在考察瞭各式後說：‘全地球所有中，我所贊成的是佛教。’
看圖猜成語 六道輪回
六道輪回
liù dào lún huí
【解釋】佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
【出處】唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：“聖人有以見六趣輪回，是無明網，故決之以定力。”
【結構】偏正式成語
【用法】作賓語、定語；說法
【同義詞】六趣輪回
【例句】我著你脫離生死，免卻～。 ◎元·李壽卿《度柳翠》第1折
新誅仙·六道輪回是什麼
網路遊戲
佛教輪回圖咬著輪回的怪物是什麼？
咬住輪回者，是象征掌握生死的琰魔（燄魔、閰魔、閰羅天子、閰羅王等…多名）。
由生死回圈，而在六道輪回不已。
惟有清凈修行，出離生死，方可脫離輪回的苦惱，不為魔王所主宰。
輪回之六道，指眾生因業因差異，而趨向的地方，也稱六趣。
六道輪回圖甚多，最有名的摩崖造像，位於重慶大足區寶頂山。
可查閱知識混裝大無極“六道輪回圖”詞條，有詳細教程。
唐卡六追輪回圖之寓意
1。六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢，
對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制
，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言
量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二
端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依
報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說
不離觀受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、 *** 、無 *** （亦名空界）；
自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲
食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三
十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻
是魔王波旬所居。又、 *** 有四禪十八層天，都有禪定，已無男
女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有
九天。又、無 *** 有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長
人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知
必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、 *** 天有三災，初為火災，
劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以
下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆
無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？
甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身
，唯除眼識，餘都有苦。又、無 *** 四天，雖無下面二界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力
遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法
苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。
如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽
五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地
球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地
資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，
天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
來講。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女
端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚
龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞
嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，
此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日
月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，
能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水 *** ，旦遊虛空，暮歸水宿，
此阿修羅，因溼氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，
亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦
，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一
般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；
若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，
其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為
四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、溼生，例如蛤蟲飛蛾，藉溼穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論
壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。
近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道
實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（一）沒有財鬼，以無福德，不得食故；
（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。沒有財鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。
昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛
利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭
鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間
凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得
棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；
c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土
地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所
生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦
自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，
不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂
誑心意，造作中品十惡，感此道身。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄。
約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）
近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠
野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄
受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者
趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間，
受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫），
相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹
煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形
無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一
人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四
王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，
壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間
三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦
壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯
鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大
熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；
或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
2。相互輪回
上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通
義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、溼生、化生），循
環三界，相互通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。
輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹
，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻
經），何況其下的凡夫？
關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若
儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿
命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若
是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，
又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名
三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三
惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，
此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣
向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途，
即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭
沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，
前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又
將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一
大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！
六道輪回依次是什麼?
從下至上：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天；
從善人開始：持五戒生人中，行十善生天上，福報完瞭，墮落，再論善惡，升沉不定，普通人會倚福作惡，壽盡墮入地獄，報盡升餓鬼，緊接著畜生，緊接著變人，變貧賤之人。
六道輪回講的是什麼
所謂六道輪回是指金橋， 銀橋， 玉橋， 石橋， 木橋， 竹橋。 第1道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。 第2道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。 第3道是玉橋：給在世積聚瞭功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。 第4道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。 第5道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。 第6道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為蝨，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
六：六道輪回前世轉生書，俺的第3世是男修羅有什麼含義?求大神幫忙_百度知 。。。
這是搞，糊弄人玩的。不是什麼有用的東西，別在這上浪費時間。