易經易讀版太陽周易易經(易經的版本)
易經全文
易讀--易經全文及白話翻譯 第1卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，貞。 （譯）《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。 《象》曰：天行健，君子以自強不息。 （譯） 《象辭》說：天道運行循環往復，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道， 自立自強，不停地奮鬥下去。 初九，潛龍勿用。 （譯）初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不可以發揮作用。 《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。 （譯）《象辭》說：龍象征陽。'龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不可以發揮作用'， 是由於此爻位置最低，陽氣不能發散著來的原因。 九二，見龍在田，利見大人。 （譯）九二，龍已出此刻地上，利於出現德高勢隆的大人物。 《象》曰：'見龍在田'，德施普也。 （譯）《象辭》說：'龍已出此刻地上'，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。九三， 君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 （譯）九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即便遇見危險也會 反兇化吉。 《象》曰：'終日乾乾'，反復道也。 （譯）《象辭》說：'整天自強不息'，是由於要避開出現反復，不敢有絲毫大意。 九四，或躍在淵，無咎。 （譯）九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不可能有危害。 《象》曰：'或躍在淵'，進無咎也。 （譯）《象辭》說：'龍或騰躍而起，或退居於淵，均不可能有危害'，由於能審時度勢， 故進退自如，不可能有危害。 九五，飛龍在天，利見大人。 （譯）九五，龍飛上瞭高空，利於出現德高勢隆的大人物。 《象》曰：'飛龍在天'，大人造也。 （譯）《象辭》說：'龍飛上瞭高空'，象征德高勢隆的大人物一定會有所成就 上九，亢龍有悔。 （譯）上九，龍飛到瞭過高的地方，必將會後悔。 《象》曰：'亢龍有悔'，盈不可久也。 （譯）《象辭》說'龍飛到瞭過高的地方，必將會後悔'，由於物極必反，事物進展到 瞭盡頭，必將走向本人的反面。 用九，見群龍無首，吉。 （譯）用九，出現群龍也不能同意為首的現象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'，天德不可為首也。 （譯）《象辭》說：'用九'的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。 第2卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。 安貞吉。 （譯）《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌馬那樣柔順，那麼是吉利的。君子從事 某項事業，固然開始時不知所從，但結果會是有益的。如往西南方，則會獲得朋友的 幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫忙。假如保持現狀，也是吉利的。 《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。 （譯）＜＜象辭＞＞說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，承載萬物 初六，履霜，堅冰至。 （譯）初六， 腳踏上瞭霜，氣候變冷，冰雪即將到來。 《象》曰：'履霜堅冰'，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。 （譯）《象辭》說：'腳踏上瞭霜，氣候變冷，冰雪即將到來'，說明陰氣開始凝結聚集； 依照這樣的狀況發展下去，必然迎來冰雪的季節。 六二，直方大，不習無不利。 （譯）六二，正直，端正，廣大，具備如此的品質，即便不學習斷然不會有啥不利。 《象》曰：六二之動，直以方也，'不習無不利'，地道光也。 （譯）《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是展現出正直、端正的性質。'即便 不學習斷然不會有啥不利'，是由於地德廣大，承載萬物的原因。 六三，含章可貞，或從王事，無成有終。 （譯）六三，胸懷才華而不顯露，假如輔佐君主，能克盡職守，功成不居 《象》曰：'含章可貞'，以時發也；'或從王事'，知光大也。 （譯）《象辭》說：'胸懷才華而不顯露'，是要把握時機才發揮，'假如輔佐君主'，必 能大顯身手，一展抱負。 六四，括囊，無咎無譽。 （譯）六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖不能得到稱贊，不過 也免遭禍患。 《象》曰：'括囊無咎'，慎不害也。 （譯）《象辭》說：'紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患'，說明小心翼翼從事， 是不可能有害的。 六五，黃裳，元吉。 （譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。 《象》曰：'黃裳元吉'，文在中也。 （譯）《象辭》說：'黃色的衣服，最為吉祥'，是由於黃色代表中，行事以中道為準 則，肯定是祥瑞的。 上六，龍戰於野，其血玄黃。 （譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。 《象》曰：'龍戰於野'，其道窮也。 （譯）《象辭》說：'陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外'，說明陰氣已經進展到盡頭瞭。 用六，利永貞。 （譯）'用六'這一爻，利於永久保持中正。 《象》曰：用六'永貞'，以大終也。 （譯）《象辭》說：用六的爻辭說'利於永久保持中正'，其實就是指陰盛到瞭極點就會向 陽轉化。 第3卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。 （譯）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急著發展，first of all要立君建 國。 《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。 （譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象， 水在上預示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是 即將下雨的預兆，故《屯卦》象征初生。這裡預示天地初創，國傢始建，正人君子應 以全部才智投入到創建國傢的事業中去。 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 （譯）初九，萬事開頭難，在初創時期困難非常大，難免徘徊不前，但隻要能守正不 阿，仍然可建功立業。 《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 白話： 《象辭》說：'固然徘徊不前，但志向和行為純正。隻要能下定決心，深入基層， 依然會大得民心的。 六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年後才生育。 《象》曰：六二之難，乘剛也。'十年乃字'，反常也。 （譯）《象辭》說：六二爻之因此出現困難，是因為陽剛一方所造成的。'婚後十年才 生育'，是很反常的現象。 六三，即主鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。 （譯）六三，追逐鹿時，因為缺少管山林之人的引導，導致鹿逃到樹林中去。君子此 時如仍不願舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。 《象》曰：'即鹿無虞'，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 （譯）《象辭》說：'追逐鹿缺少管山林之人引導'，是由於獲鹿之心過於急切。君子 應及時丟棄，要不然必定會有禍事或致使窮困。 六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。 （譯）六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必定是吉祥順利 的。 《象》曰：求而往，明也。 （譯）《象辭》說：'堅定不移地去追求，是明智之舉。 九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。 （譯）九五，隻想著自己囤積財富而不註意和提防幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖 有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。 《象》曰：'屯其膏'，施未光也。 （譯）《象辭》說：'隻想著自己囤積財富而不註意和提防幫助別人'，這種人即便想有所作 為，其前景也不大光明。 上六，乘馬班如，泣血漣如。 （譯）上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。 《象》曰：'泣血漣如'，何可長也？ （譯）《象辭》說：'悲傷哭泣，泣血不止'，這種狀況怎能維持長時間呢？ 第4卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 （譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第1次向 我請教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守 正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 （譯） 《象辭》說：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象， 但如果想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的具體位置，即象征著先必須進行啟蒙教導。 君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。 初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。 （譯）初六，要進行啟蒙教導，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學， 而是急功冒進，將來必然會後悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 （譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教導，是為瞭確立正確的法度，以 便遵循。 九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克傢。 （譯）九二，周圍都是進取心非常強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。假如迎娶 新媳婦，也是祥瑞的。因為渴望接受教導，進取心很強，所以連娃娃們已經能夠治傢 瞭。 《象》曰：'子克傢'，剛柔接也。 （譯）《象辭》說：'因為渴望接受教導，進取心很強，所以連娃娃們都業已能夠治傢 瞭'，這是由於剛柔相濟，娃娃們受到瞭非常好的啟蒙教導的結果。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 （譯）六三，不能娶如此的女子，她的心目中隻有美麗容貌的郎君，不能守禮儀，也不容易以 保住本人的節操，娶如此的女子是沒有啥好處的。 《象》曰：'勿用取女'，行不順也。 （譯）《象辭》說：'不能娶這個女子'，著重是指這個女子的行為是不合乎禮儀的， 即這個女子沒有受過良好的啟蒙教導。 六四，困蒙，吝。 （譯）六四，人處於困難的境地，有害於接受啟蒙教導，因而孤陋寡聞，結果是不大 好的。 《象》曰：'困蒙之吝'，獨遠實也。 （譯）《象辭》說：'人處於困難的境地，有害於接受啟蒙教導'，是由於疏遠有真才 實學的老師。 六五，童蒙，吉。 （譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很祥瑞的。 《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。 （譯）《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很祥瑞的'，這是由於蒙童對老師 采取瞭謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教導結果自然是比較有效的，然而也 是祥瑞的。 上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。 （譯）上九，啟蒙教導要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的 問題徹底暴露再去教導，而是要防患於未然，事先進行啟蒙教導。 《象》曰：'利用禦寇'，上下順也。 （譯）《象辭》說：'啟蒙教導要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人'，由於隻 有如此，才能使老師和蒙童相互配合，才能達到治病救人、上下一心的意圖。 第5卦：《需卦》 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 （譯）《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占 問的結果是祥瑞的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。 《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。 （譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。 水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，不過還沒有下 雨，需要等待；君子在這一時刻需要吃喝，喝酒作樂，即在等待的時刻積蓄力量。 初九，需於郊，利用恒，無咎。 （譯）初九，在郊外等待，務必要有恒心，長時間耐著性子地靜候時機，不可能有什麼禍患。 《象》曰：'需於郊'，不犯難行也；''利用恒，無咎'，未失常也。 （譯）《象辭》說：'在郊外等待'，表明不能冒險輕率前行；'長時間耐著性子地等候時機， 不可能有什麼禍患'，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。 九二，需於沙，小有言，終吉。 （譯）九二，在沙灘上等待，固然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會得到 吉祥。 《象》曰：'需於沙'，衍在中也；雖有小言，以終吉也。 （譯）《象辭》說：'在沙灘上等待'，表明寬宏大量不急躁；固然受到一些非難和指 責，但終久能獲得吉祥。 九三，需於泥，致寇至。 （譯）九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。 《象》曰：'需於泥'，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。 （譯）《象辭》說：'在泥濘中等待'，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己吸引 來強盜，說明要處處謹慎小心才能避免危險。 六四，需於血，出自穴。 （譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。 《象》曰：'需於血'，順以聽也。 （譯）《象辭》說：'在血泊中等待'，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命， 以等待轉機。 九五，需於酒食，貞吉。 （譯）九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是祥瑞的。 《象》曰：'酒食貞吉'，以中正也。 （譯）《象辭》說：'準備好酒食招待客人，占問的結果是祥瑞的'，說明此時處於中 位，十全十美。 上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。 （譯）上六，落入瞭洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對於他們恭恭敬敬， 以禮相待，終久會獲得祥瑞的結果。 《象》曰：'不速之客來，敬之終吉'。雖不當位，未大失也。 （譯）《象辭》說：'不請自來的三位客人到來，對於他們恭敬而且熱情地招待，終久獲 得吉祥'，表明此時盡管處在不適當的地位，不過還沒有遭受大的損失。 第6卦：《訟 卦》 訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。 （譯）《訟卦》象征打官司：這是由於誠實守信的德行被阻塞，心中恐懼有所戒備引 起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人 物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。 《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。 （譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天 從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，意味著人們由 於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端 的因素。 初六，不永所事；小有言，終吉。 （譯） 初六，不久將陷於爭端之中；固然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。 《象》曰：'不永所事'，訟不可長也；雖'小有言'，其辯明也。 （譯）《象辭》說：'不久陷於爭端之中'，說明與人爭端決不可長時間，決不可互不讓 步，相持不下；固然'受到一些非難指責'，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。 九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。 （譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到隻有三百戶人傢的小國中， 在此居住可以避免災禍。 《象》曰：'不克訟，歸逋竄也'；自下訟上，患至掇也。 （譯）《象辭》說：'打官司失利，迅速逃回來'，由於自己處於下位，與上面有權有 勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避免，災禍就沒有瞭。 六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。 （譯）六三，安享著原有的傢業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會 獲得吉祥；假如輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。 《象》曰'食舊德'，從上吉也。 （譯）《象辭》說：'安享著祖上遺留下來的傢業'，說明隻要順從上級，那麼可以獲得 祥瑞的結果。 九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。 （譯）九四，打官司失利，經過反思改變瞭主意，決定不打官司瞭，安分守己，必然 會獲得吉利的結果。 《象》曰：'復即命，渝'，安貞不失也。 （譯）《象辭》說：'打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人 為好，於是改變瞭主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司瞭，說明堅守正道，安分守己 就沒有啥損失瞭。 九五，訟，元吉。 （譯）九五，官司獲得瞭公正的判決，開始獲得吉祥。 《象》曰：'訟，元吉'，以中正也。 （譯）《象辭》說：'官司得到公正的判決，開始獲得吉祥'，表明此時居於正中地位， 獲得瞭大人物的公正的判處。 上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。 （譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之 內卻幾次被剝下身來。 《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。 （譯）《象辭》說：由於打官司獲勝而得到賞賜，沒有啥可以值得敬仰的。 第七卦：《師卦》 師：貞，丈人吉，無咎。 （譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長老統帥軍 隊能夠得到吉祥，不可能有什麼災禍。 《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。 （譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。 地中蘊藏聚集瞭大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水 一樣容納天下百姓，養育眾人，如此便會有眾多的士兵可用。 初六，師出以律，否臧兇。 （譯）初六，出師征戰務 必要有嚴明的紀律，假如軍紀混亂必然有兇險。 《象》曰：“師出以律”，失律兇也。 （譯）《象辭》說："出師征戰務 必要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰 分明。假如軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。 九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。 （譯）九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不可能有什麼災禍；君王數次進行獎 勵，並被委以重任。 《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。 （譯）《象辭》說：“在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不可能有什麼災禍”，表明承 受“天命”，因此得到君王的寵幸；“君王數次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦 悅服的弘大志向。 六三，師或輿屍，兇。 （譯）六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，兇險。 《象》曰：“師或輿屍”，大無功也。 （譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的屍體回來”，說明不能知己知彼，在敵強 我弱的情形下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言瞭。 六四，師左次，無咎。 （譯）六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。 《象》曰："左次無咎"，示失常也。 （譯）《象辭》說"觀察瞭戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明 深通兵法，明 白用兵有進有退的常理。 六五，田有禽，利執言，無咎；大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。 （譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不可能有損失；委任德高望重的長老 為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回，占問的結果必定是 兇險的。 《象》曰："大兒子帥師"，以中行也；"弟子輿屍"，使不當也。 （譯） 《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度， 必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的 屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。 上六，大君有命，開國承傢，小人勿用。 （譯）上六，凱旋而歸，天子頒佈瞭詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或 封為大夫，但小人決不可以重用。 《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。 （譯）《象辭》說："天子頒佈瞭詔命，分封功臣"，是為瞭按功勞大小而公正封賞。" 小人決不可以重用"，由於重用小人必然危害並擾亂邦國。 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。 （譯）《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道 要輔佐有德行的長老，長時間不變地堅守正道，不可能有禍害。連不安分的諸侯此刻也來 朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。 《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 （譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大 地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，相互依存；以前的歷代君 主清楚明白這個規律，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯 初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。 （譯）初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不可能有災禍；誠信的德行 如同美酒註滿瞭酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是祥瑞的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 （譯）《象辭》說：《比卦》的第1爻位（初六），預示剛開始便具有誠信的德行， 導致遠方來人歸附，自然可獲吉祥。 六二，比之自內，貞吉。 （譯）六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是祥瑞的。 《象》曰："比之自內"，不自失也。 （譯）《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離瞭正道。 六三，比之匪人。 （譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。 《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？ （譯）《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關系親密"，莫非不是一件很可 悲的事嗎？ 六四，外比之，貞吉。 （譯）六四，在對外交往中相互信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，這樣的結果是吉 祥的。 《象》曰：外比於賢，以從上也。 （譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君 主，才會有好的結果。 九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 （譯）九五，光明無私，親密團結，相互輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕， 網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒備，吉祥。 《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。 （譯）《象辭》說："光明無私，親密團結，相互輔助"，可獲得吉祥，由於此時居於 正中位置。拋棄逆天行事的舉動而自然而然，就像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽 獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德 感化瞭部下的原因。 上六，比之無首，兇。 （譯）上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險。 《象》曰："比之無首"，無所終也。 （譯） 《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"， 說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。 易經學習入門 2009-11-12 13:13 何為易經： 何為易經： 易經： 群經之首 群經之始 易經廣大精微 無所包容 上古的伏羲氏“仰視、俯視、廣角” ——創造八卦圖 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 ——易經是集體編寫的。 易經既是自然科學，也是人倫道德，是中國哲學思想的總源頭。 現在的人學習易經的實際意義： 1。糾正似是而非的觀念 2。具有神秘性道德性 3。求同存異 何為陰陽：太陽是陽，月亮是陰 ；春夏是陽，秋冬是陰；手心是陽，手背是陰，大 拇指是陽，四指是陰 單數是陽，雙數是陰——頭是陽，腳是陰……白天是陽，夜晚是陰，發芽時陽，葉子 是陰，真真假假，虛虛實實，就是陰陽。陰陽是分不開的，陰陽合一！！！ 中國人是同時說兩句話的，一陰一陽“不以成敗論英雄。成者為王，敗者寇；禮讓為 先，當仁不讓！！！……”害人之心不可有，防人之心不可無，此亦為陰陽。 陰陽是相對的，它是會變動的，陰陽是合一的。 陽代表理想，陰就是老老實實去實現理想。 兩儀圖預示：1。它是圓的 2。不要去傷害別人 3。陰陽互動。 陽在先陰在後，八卦圖中 純陽卦在上，純陰卦在下，男人是陽，女人是陰，男尊女 卑的思想正確？不正確，天高高在上，地低低在下，一直就是事實，天比地尊貴嗎？ 地球最大的功能就是把天牢牢的拉住，大地不說話，把天捧的高高的，天都聽大地的。 因此媽媽就稱為大地。 我們為啥呢稱為中華，中就是太極。華就是生的“兩儀、四相、八卦” 孔子的一貫之道，就是中，就是太極，就是仁，仁就是一陰一陽。 仁是最核心的東西，世間萬物皆有仁，一切所有的都是太極！！！ 何為太極： 伏羲氏 的 一畫開天 畢生二，二合一。建造出陰陽符號，和八卦圖！！！ 太極 ：太 由大和小構成，其大無外，其小無內。稱為太極！！！是孔子起的。 宇宙一 切一切共同的平臺。一陰一陽。 互相交替不斷轉換。（也有太極是生兩儀。——孔 子） 太極就是宇宙萬事萬相共同的基因。 道法自然，易經中的吉兇，吉就是自然而然 兇就是不自然而然。 變的當中有個不變的東西叫規律。 道理是直的，路永久是彎的。 天就是自然！！！ 一切合乎自然的就是對的，不合乎的遲早一定是錯的。 易經的人要做所有事，凡是對的要做，不對的不排斥去做，而要慎重去做！！！ 何為八卦： 孔子在《十翼》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦” 兩種符號的排列組合。 八卦就是 太極生兩儀(一陰一陽，是有陰有陽，而並非一個陰一個陽，陰陽轉換、陰陽合一) 兩儀生四象（早晨-少陽、中午-老陽、黃昏-少陰、半夜-老陰）自然是變化的事事無 常，四象還會繼續變化。 四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-離、山-艮、雷-震、風-巽、澤-兌） 天是不能分開的，地可以分開。 天下面動是風，天空中動是火，天上面動是澤。（） 地分三層，地下面動是雷，地當中動是水，地上面動是山。（） 天 被叫作 乾 地 水 坤 坎 天很健，永不停息，很剛健 故稱乾 稱為健 地很順 稱為坤 坤是柔順之義 水是沒有泥土的陸地 是欠土的 坎坷坎險 火 離 火是太陽 太陽從東到西要離開火需依附在別的東西上面 火是離 的，救火要隔離 用離卦 山 艮 要適可而止，不要過分的奢求。爬山要慢，邊看便看風景 該快時快 該 慢時慢 對小人不需講信用 雷 震 打雷時震耳欲聾 故稱震 風 巽 無孔不入 ，吹起來很齊，不偏心 全地球凡是很齊哪裡都進的去的的 東西 我們叫做巽。 澤 兌 到池塘邊感到心情愉快，池塘邊有樹木 兌加舒心旁就是悅瞭 故稱兌 易經的古意。
韓廣嶽周易易讀在哪看
豆瓣讀書。韓廣嶽周易易能在豆瓣讀書等網上閱讀平臺看。周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。
《易經》中最要緊的幾個句子，既玄幻莫測又簡單易讀
真理剛貼出廣告 叫做：不許懷疑
易讀易學小古文80篇中的所有小古文怎麼畫停頓線?
先通讀全文，弄懂大意，緊接著循序漸進，先易後難，最後註意和提防句式，輔助斷句就能夠畫線停頓瞭
周易全書哪個版本的相對較好?
周易全書《周易溯源與早期易學考論》-丁四新-中華民族出版社，這個版本相對較好。
本書是作者長期研究出土易學的成果集結。前兩章，分別討論瞭數字卦問題，梳理瞭《說卦》三篇後得和汲塚竹書《易》等問題，解決瞭“《周易》卦爻畫的性質和來源是什麼”的重大疑難問題。
本書從解《易》原則、陰陽說、乾坤說及今本、帛書之思想比較四個方面，全面概括和論述瞭帛書《易傳》哲學思想的基本要點及其學術價值。還論證瞭《繆和》《昭力》二篇的“子曰”和“孔子曰”的看法。
最後兩章，梳理和剖析瞭《老子》《周易》這兩種經典的文本演變特征及文本思想之互相作用的關系，並從出土易學材料的角度論述瞭《周易》經學的哲學解釋問題。
《周易》在歷史上的地位：
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。
然而《周易》占測隻屬裡邊 的一大功能，其實也就是說《周易》囊括瞭天文、地理、軍事、科學、文學、農學等富饒的知識內容。隻要能讀明白《周易》，不管是哪一行從業者皆能在其中汲取智慧的力量。
作為華人文化的起源活水，《周易》的內容極為豐富，對俺國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
周易，拿哪個出版社才是正版?白話文的話用誰解說的相對較好?
其實也就是說許多出版社的都是正版。畢竟古書，版權是公開的，按道理來講每一傢出版社皆可以出。
不過，印象上，古籍出版社出的體驗感覺最正。
周易不建議看白話文解說，本人的理解最好不要收他人作用與影響。