天星風水消砂斷驗秘傳口訣風水五行明堂(賴派天星風水真真正正秘傳口訣)
一：風水上消砂有幾種方法
1。先看撥砂歌
撥砂生克法歌訣：
砂法別來有五種，生旺奴殺泄當明。
克我煞見則禍絕，我生泄氣漸飄零。
我克奴砂為財帛，居官得祿而和平。
比和為聚財丁足，生我之星名食神。
食神毓秀出科甲，若作龍身更顯榮。
生不在問止及旺，兩旺高明過一世。
如此理氣名宿度，用來撥砂尖上論。
歸納起來：生我是食神吉，我克為財吉，同我聚財吉，克我為殺兇，我生為泄兇。
生克的判斷主要根據還是五行，一旦定好穴的坐向（註意和提防砂以坐論用中針人盤，水以向論用縫針天盤），就要圍繞太極向四面八方找出砂，並記下其具體方位。
2。看中針24山五行
口訣訣竅如下（不用背，羅盤上有顯示）：
子午卯酉太陽火，
甲庚丙壬太陰火，
乾坤艮巽本屬木，
乙辛丁癸便屬土，
辰戌醜未其實就是金，
寅申巳亥皆屬水，
此是撥砂真妙法，
見砂分金配度坐，
山峰須看人盤位，
吉兇禍福有分明。
穴坐度已經定下來，其五行屬性自然定下來瞭。如坤山艮向，坤山五行屬性為木。木生火為泄為兇，所以子午卯酉和甲庚丙壬有砂為兇，克木之砂為殺兇，所以辰戌醜未之砂為兇砂。其它方向之砂先為吉論。
3。以形斷砂吉兇
有瞭好的方位砂，還不可以立即斷它的吉兇，這時還須留意它的形狀。歸根結底，砂以向、內、遠、大、先為吉；以背、外、近、小、後為兇。尖方圓的砂為吉，歪斜碎砂為兇。吉砂高則吉，兇砂高則兇。
二：何謂天星風水
天星風水
概述
天星風水也叫作天穹青囊術，是風水術中最難掌握的一個分支。天星風水亦即天下第1奇書——風水殘卷《十六字陰陽風水秘傳之術》中所指的“天”，位列十六卷之首。這是一門通過上觀天星、下審地脈的方式方法選擇風水寶地的學問。
“……古代人們追求天人合一的境界，不但要山脈水法，也要日月星辰。 從遠古時候起，人們就經常觀看天象，研究星辰的變化，用以推測禍福吉兇，在挑選風水寶地的時刻，也會加入天文學的精髓，天地之相去，八萬四千裡，人之心腎相去，八寸四分，人體金木水火土，上應五天星元，又有24星對應天下山川地理，星有美惡，地有吉兇。
凡是上吉之壤，必定與天上的日月星辰相呼應……” ——《鬼吹燈之精絕古城》天下霸唱
古時，人民經過天星風水術選擇陵寢或傢宅的具體位置；現代，人們依據天星風水發現古墓等歷史遺跡。 十六字陰陽風水秘傳之術》天 這一部分著重是星學，亦即在堪輿風水術中占很大
比重的天星風水，地分吉兇，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
地風水術的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這便是地字篇的內容。
人風水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，對於陽宅的抉擇，一樣亦有極深的風水理論，又稱“八宅明鏡”之術。
鬼顧名思義，幽冥之說為鬼，這一篇著重是講解古墓主人的情形。例如屍首和棺槨的擺放擺列，殉葬者與陪葬品的具體位置，長明燈、長生燭的代表象征性等等，凡是墓中與死者有直接關聯地，多在此卷之中。
神從古至今，渴望死後成為神仙，並沉迷此道之人切記不可勝數，屍解成為神仙的事情在堪輿風水中多有記錄載入。同形勢理氣密切相關，怎樣在神仙穴中屍解羽化是這一篇的主要內容，但是就如同是“屠龍之術”，在大都的情形下，“神仙穴中羽化眠”隻不過是一套不切實際的空虛理論而已。
佛風水理論體系龐大非常繁雜，摸金校尉所專長的風水秘傳之術，都是以《易》為總綱，屬於道傢一脈，而其餘的各個宗教也皆有各自的風水理論，然而也許在那些宗教中並不稱其為風水。不過其本質都是一樣地。佛字一卷記錄載入的是禪宗風水。
魔吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。隻是閑行引身過。魔字篇中的內容，主說地脈天星之惡兆，讓人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡預兆的一篇。
畜聖人有雲，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是自然界的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態，這在堪輿風水中也大有名堂。舉個例子來說，打比方說山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風水形成的畜形。
懾分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精確準確無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最要緊的環節。
鎮風水一道，其中最為忌“煞”形，鎮字卷主要記錄載入著怎樣鎮煞、避煞，但是鎮字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮”，也不失為明哲保身之道。
遁古墓中的機關佈陣與佈局，殉葬溝的具體位置，可Yi經過地面封土、明樓之類的結構，精密推算出古墓地宮的輪廓方位等細節與關鍵。最主要的肯定是講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在裡邊，如不精通五行生克的變化，也不容易以窺得其中門徑。
物古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境的變化，致使風水形勢的改變，在山川當中的一切靈性之物，會因為風水善惡的巨大轉變，而產生異變，假如清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者，謂之妖，物字篇是描述由於風水而產生的妖異現象。
化化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為“改動”風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉看成是忌諱與禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風水寶地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
陽此陰陽非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來講的陰陽，事實上就是“形勢”，看得到的為陽，看不見的為陰，在堪輿風水一道中，何謂看得到的？一個山一條河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。
陰看得到的為陽，世人不見之形為陰，何為不見之形？一個山一條河的地形，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不見的精神氣質，陰字卷是講“勢”的一卷。
空大象無形，大音稀聲，風水秘傳之術的最高境界，沒有任何一個字的一篇，循序漸進研習到最後，大道已證，自然能領悟“空”之卷“造化之內、天人合一”的究極玄妙所在。
三：風水如何消砂納水
所謂消砂納水，就是察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，以現代看法說還包括瞭陽宅的教導交通經濟的各式設施。消砂納水是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為預選，通過來龍證穴後才可以定穴。
風水是中國人民由來已久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的講法稱之為堪輿。風水是大自然的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，它是一種探索環境與宇宙規律的哲學，人既然已經是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到"天人合一"的境界。風水的創始人是道傢女神九天玄女，比較完善的風水學問興起於戰國時期。風水的核心思想是人與自然界的和諧，達到"天人合一"，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇適合的地方的一門玄學。
風水有兩種釋讀解義，其一水腫病的一種，多由風邪侵襲，肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。其二指傢宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。
什麼是"風水"，自古以來給風水下定義者數不勝數，可歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲:"葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。"可見風水之術也即相地之術，核心其實就是人們對居住或者埋葬環境進行的抉擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避兇的意圖。風水學又有陽宅和陰宅之分。
風水，能夠追溯到悠久的遠古時代。
"形法"與"理法":
中國風水"形法"主要為擇址選形之用;"理法"則偏重於確定室內外的方位格局;此外，還有"日法"用於選擇吉日良辰以事興造;"符鎮法"為補救各法選擇不利的措施。中國風水學依照應用對象:又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭傢宅的擇址佈形;陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳塚的擇址佈置和佈局。中國風水對於傢宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在堪輿風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多註重形法;而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。中國風水的形勢派，註重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位;而理氣派，註重陰陽、五行、幹支，八卦九宮等相克相生理論，而且，建立瞭一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學不管形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成瞭眾多的實際操作方式，不過，都必須遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相克相生原則。風水理論事實上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。古時候中華民族常說:"宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。"這是把傢宅人性化，說明格局搭配得當，對傢宅與人都是非常重要的。
四：天星風水24山吉兇斷絕密?
真宗的天星風水，24山砂水吉兇斷上確實有獨到見解，風水上應驗較準。
此刻網上以天星風水派之名，實際風水內容完全不是天星風水，掛羊頭賣狗肉的確實不少
五：史上是不是有賴佈衣這個人
有的 原名賴風岡，字文俊，自號佈衣子，故也稱賴佈衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101~1126年間），九歲即高中秀才。曾任國師之職，後受奸臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。賴佈衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下瞭很多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不脛而走。、廣州、英德等城市都是由賴佈衣堪定選址。傳說賴佈衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經100多年後傳給瞭，憑它輔佐朱元璋成就瞭帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴佈衣堪定的。後來賴佈衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白雲為伴，不見其蹤。賴佈衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴佈衣故鄉的“佈衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰的同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。
六：風水中蘊含許多流派，你瞭解哪些?
風水格局與人的相呼應之關系隻能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；主某人長壽，他就不會在30歲時死於車禍。……總之，某一個特別規定的風水格局，必然有其唯一的風水效應。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水，其它都假。現今市面上流派眾多。但歸納一下主要有三：楊筠松流，賴佈衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，當然有許多自稱這個那個流派的，但大體上都是東抄西抄，再憑空捏造一番，事實上並不入流，所以不去理會。
1。楊筠松流三元派。
現今市面上的風水術者，大體上90%以上都自稱是楊派風水。楊筠松為啥有這麼大的作用與影響力？著重是他從宮中帶出大量的歷傳風水典籍，有些照搬，有些是稍加編輯改動，就以本人的名義加以傳播。按如今的話說，就是“造勢”，或者“廣告效應”。君不見，現今社會的根本是商業，而商業的根本又是造勢，而通常來講與商品質量並無第1層的直接關系。對這幾個難以鑒定真偽的商品就更是如此。
2。蔣大鴻流玄空派
說到蔣大鴻，總是心情沉重。要說楊筠松，還不錯說時代久遠，非常難考證。但蔣大鴻，這個借口不成立瞭吧。蔣為多少人造葬過？有多少人是經他之手而興盛的？不管其說法多少天花亂墜，神乎其神。不過還是那句話，風水是講實際功利的，他的成就呢？清未紀大奎對他有個評價：“蔣氏之文甚優，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成後數年，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪水猛獸，益足以證餘言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。”
3。賴佈衣流天星派
賴派風水，傳承上古以來風水。一些以撥砂為主和講究凈陰凈陽的古法風水也可歸入此流。該流派風水歷史淵源很長。縱觀風水發展史，明朝以前，大體上都以撥砂法風水為主。如明人徐善繼、徐善述兄弟合著的《地理人子須知》中，有大量的先賢古法風水，幾乎都是巒頭撥砂流派所造葬。