介石易經什麼意思易經周易傳統文化(為啥叫易經)
一：介石有什麼含義
介石，讀音為jièshí，漢語詞語，意思是指操守堅貞，也可以指碑石。出自《宋書·謝靈運傳》：“時來之機，悟先於介石，納隍之誡，一援於生民。”
造句：
1。那兒豎立著一塊介石。
2。這座介石，因為年深日久，風吹雨淋，碑文已經磨滅瞭。
3。這座介石上銘刻著英雄的功績。
4。這塊古老的介石，被漫長的歲月所風化，當年刻下的字跡已若有若無。
5。這塊介石上畫的是幾株竹子，並且還用竹葉拼成漢字，構成一首七言詩，真是別出心裁，獨具一格。
二：【周易的預斷原理】(20) “介於石，不終日”是什麼情況?
——周易預斷事例之十六 豫卦二爻辭講“介於石，不終日，貞吉。” “介於石，不終日”有什麼含義？為啥這個爻說“貞吉”？這是本文要討論的幾個問題。 豫是謙的“覆卦”，與謙一樣，是個嚴重的動態失衡卦，不同的是，謙的主要矛盾是初與三，豫的主要矛盾是初與四；謙初至五是個“天地皆合”，隻是不合人道，豫初至二合乎人道與地道，但在時間上隔著七個時間單位。豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬是唯一的一個陽爻。在卦體上，四爻是直接看不見的，這樣在六十四卦中就有兩個卦的卦象比較特殊，一個是小畜，小畜四為陰也是直接看不見，假如把小畜比做一輪滿月的話，那麼豫卦就好比是“日全食”。 豫卦的態勢就是強大的四爻給初爻造成巨大壓力，四爻是主要矛盾的主要方面，圍繞著四爻的行止，體現瞭其它爻的態度。 此刻我們就論說何謂“介於石”此問題，“介”為間隔、隔開，“介於石”之義就是為石頭所阻隔。豫卦二三之間是個“天人相悖”，三爻固然是個弱爻，不過卻是豫卦在時間上的開端，有著“隻出不入”的性質，這種“不可入”就好象是堅硬的石頭。“石”字在經文中還有一處，那麼這樣就是困卦三爻講“困於石”，困三也是己，與豫不同的是己在困卦中為終結階段，具有“隻入不出”的性質，為啥這個“不可出”也好象是堅硬的石頭呢？原來困卦三四之間也是一個“天人相悖”。任何困三也就不能得到任何扶助，這是比喻這個爻與外世隔絕。 何謂“不終日”呢？原來在卦體上唯一一個能夠完全看見的爻就是二爻，從完全可見的角度上說，二爻就好打比方說日當空，經文上亦稱“日中”，此處的“日中”隻是從位置上說，是不論陰陽的，好比我們說“中午”，晴天的這個特定時間叫“中午”，陰天的這個時刻亦稱“中午”，“中午”不是依據陰晴確定的。二爻假如為“中午”，則三爻就是“傍晚”。乾三講“君子終日乾乾，夕惕若厲”，此處的“終日”亦即傍晚或“夕”之義。不過，乾卦是個“天人合一”的卦，二為乙，三為丙，“午”在前，“夕”在後。豫卦二三之間是個“天人相悖”，二為庚，三為己，設庚為“午”，則己便是“晨”。知道瞭這樣的狀況，對於豫二為啥“不終日”也就不難理解瞭。 或問，豫二為“日中”，為“午”，莫非這個“午”就沒有傍晚瞭嗎？肯定不是，不過呢豫卦的傍晚不是三爻，而是上爻，上爻講“冥豫”，這個“冥”字就是傍晚並向黑夜過渡之義。 時間的運行不受爻的限制，但爻的行止並不完全按照時間。豫卦的問題是四爻有顛覆卦體之勢，在豫卦中，能夠制約四爻的有兩個，一個是初，另一個就是二。初爻可以憑借的就是與二爻在時間上的間隔，這個間隔，一方面是阻擋四爻占據初位的一種力量，另一邊也是初爻兇險的緣故，所以初爻辭講“鳴豫，兇。”這個“鳴”字不是歌唱，而是無可奈何的悲鳴。二爻與四爻處在對立位置，四爻的行止對二爻沒有直接的傷害。不過二爻的行止會對四爻產生作用與影響，假定二爻上行，那麼這樣就是在幫助四爻至初，假定二爻不動，四爻就受到制衡。從維護卦體的穩定考慮，二爻以不動為好，這便是“貞吉”的緣故。 不過，畢竟豫四太強大瞭，卦辭講“利建侯，行師。”說的就是這個爻，四爻辭講“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”也說這個爻具備天時、地利與人和的條件，此時不得，更待何時？於是一場改朝換代就又開始瞭。這次的改朝換代與前幾次不全相同，一是沒有得到“王命”，爻辭隻說“成有渝”、“官有渝”，這可以理解為“自命”。二是以武力奪取政權，所以卦辭中有“行師”二字。縱觀豫卦，它體現的是一路強大的諸侯，以武力奪取政權的畫面。因此“豫”字也就不是傳統易學所說的“喜豫說樂之貌也”，而是猶豫不決，反映的是奪權者的一種心態。 傳統易學根本不清楚豫卦的態勢與主旨，卻胡亂猜測，打比方說《象》傳就論什麼“先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考”。對於“介於石，不終日，貞吉。”則說什麼“不終日，貞吉。以中正也。”其實也就是說說二爻居中是可以的，由於正面看去，二爻就在卦體的中间位置，但要說“正”則不可以，由於卦體的“正”與“不正”就看是還是不是平衡，豫是一個嚴重失衡卦，二爻處在“蹺蹺板”的一端，怎麼能說“正”呢？ 說到“介於石，不終日”。我們不妨摘錄一段文字：蔣母領著孝清來到綠羅裙茶園，見主人正在讀《周易》，不敢打憂。隻聽園主高聲朗讀：“介於石，以中正。君為輕，民為重。”讀完，分咐書童：“送客！！！”，蔣母說：“先生，我們孤兒寡母不遠千裡，隻求恩賜祥名……”話音未落，書童已連說瞭三個請字。蔣母無奈，隻得領瞭兒子謝恩而出，回到傢鄉，跟師爺說瞭事情經過，師爺聽罷，大驚，連忙恭喜：“白老先生對令郎寄予厚望：介於石，以中正，是《周易》中的句子，配得上這六個字的，數千年來，隻有綠羅裙茶，長在高山巖石間，以匯集乾坤中正之氣。君為輕，民為重，隱含更高的期許，但天機不可泄露，希望夫人修德養性，能不能真能如白老先生所願，就看令郎的造化瞭。”之後的日子，孝清果真名介石，字中正。可事情的發展卻大出師爺所料，這位孝清不僅沒走上正路，反而墮落黑幫，幫主嫌黑字不雅，就自稱青幫。孝清感嘆自已而立之年仍然上無片瓦，下無立足之地，就回味白老先生的話，原來全是勸勉之辭，不得已，再次與媽媽來到綠羅裙茶園，茶園主人這次那麼是和顏悅色：“什麼年頭瞭？還信這個？”說著，采下一株綠羅裙茶，嗅瞭嗅：“成不離川，敗不離灣。綠羅裙茶，保你平安。”說完，把茶芽遞給瞭孝清。孝清前思後想，不解其意。等到全解其意的時刻，啥都已經晚瞭，由於那總歸是三十年後的事瞭。三十年後，從海外歸來一位長須老人，把一幅《高山流水圖》送給白老先生，上而飄逸著如下文字：白雲悠悠繞翠巒，問凱旋，是何年？芳草連天，綿延到傢園。傢園深在叢林中：葉正茂，枝正繁。鮮花朵朵帶笑顏。情纏纏，意綿綿。以詩會友，座中多聖賢。忽聞山澗水流聲：興正濃，酒正酣。 落款：玉嬌龍字、玉玲瓏畫，敬贈恩師之恩師。原來，玉嬌龍就蔣介石，玉玲瓏就是宋美玲，恩師，就是眼前這位長須老人張大千先生，恩師之恩師，就是茶園主人白老先生。蔣介石畢竟把本人的命運寄托在白老先生的吉言中：“介於石，以中正”。他無顏再見恩師之恩師的最大罪責是當年炸開黃河，使數千萬百姓無傢可歸，違背瞭“君為輕，民為重”的勸諭。“勝不離川，敗不離灣。”是告知他抗戰勝利後不要離開四川，假如事情失敗，千萬不能離開。可惜，蔣介石對茶園主人的兩次勸諭，都是隻聽瞭一半。前半生，聽瞭前次勸諭的前一半；後半後，聽瞭後次勸諭的後一半。恰巧是本末倒置，舍本求末，但不管怎樣，總比反其道而行之要來得好。今天，走進綠羅裙茶園的辦公室，還不錯有緣一睹那幅周遊過世界各地，最終魂歸綠羅裙茶園的《高山流水圖》。——摘自茶恩娜《綠羅裙》 白老先生怎樣掌握的“天機”，我們不得而知，但從他對“介於石，不終日”的理解來看，可謂是與辭義風馬牛不相及，在“介於石”中，根本沒有“君為輕，民為重”的思想。更可笑的是那位名“介石”字“中正”的先生，糟踐瞭周易，也糟踐瞭本人的畢生。假如他曉得“介於石”是由於“天人相悖”，是逆歷史潮流而動，“不終日”就是沒有善果，尤其是豫二變隨上，隨上是個被“拘系之，乃從維之”的爻，想必當初他說什麼斷然不會為自己起這麼個倒黴之名字瞭。
三：介石之寓意
介石
【讀音】
jiè shí
【解釋】
指操守堅貞，也可以指碑石。
【引證解釋】
(1)。謂操守堅貞。
《易·豫》:"介於石，不終日，貞吉。"
《宋書·謝靈運傳》:"時來之機，悟先於介石，納隍之誡，一援於生民。"
《北史·隋本紀下》:"豈美璞韜采，未值良工;將介石在懷，確乎難拔?"
明 陸采 《明珠記·珠圓》:"義士施偷天之計，郎君秉介石之心。"
(2)。碑石。
唐 上官靈芝 《王居士磚磚銘》:"跡往名留，不刊介石，孰播徽猷。"
四：問問各位，"大中至正，其介入石"出處是?
“大中至正”一詞，出自明·王守仁（陽明）《傳習錄》上卷：“不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。”
意思是：不曉得先生在這居住，待在這兒養生修性，精通於這一個，已經到達瞭一定的程度，看待事情都是中立的態度。
“其介如石”一詞，出自《易》，大中至正，唯中才可得其正。做人要不偏不倚，看待事物要從中立的立場去看。做人不偏不倚，就是不要對人有成見，看人要持中，公允，不要因人廢言。
看待事物要從中立的立場去看，就是不要預設立場，多聽他人意見，多考慮他人立場，不固執，不偏執。這樣，自己一身才能正，才能不為小事、瑣事煩惱，才能快樂生活幸福，才能服人。
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《傳習錄》是哲學著作，作者是中國明代哲學傢、宋明理學中心學一派的代表人物王守仁（字伯安），世稱陽明先生。此書記錄載入瞭他的語錄和論學書信。“傳習”一詞來源於自《論語》中的傳不習乎一語。
易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳。
現存於世的隻有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。
《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是群經之首，儒傢、道傢共同的經典。
參考資料：知識混裝大無極-傳習錄
參考資料：知識混裝大無極-易經
五：何謂易經?
在咱們國傢所有的經典當中，最要緊的一部經典，叫做《易經》，通過學習這部經典，培養瞭無數的人成為出色的傑出的人才，這本書的源頭無比的不簡單，有兩句話，叫做“人更三聖，世歷三古”。每古3000年，所以易經將近有9000年的歷史；而這個“三聖”實際上遠遠不止三聖，最早寫《易經》的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏死瞭以後呢？神農氏作；神農氏死瞭以後呢？黃帝作；黃帝死瞭以後，堯帝接著作；堯帝死瞭以後，舜帝接著作；舜帝死瞭以後大禹接著作；大禹死瞭以後周文王接著完成；周文王死瞭，他的兒子周公接著往下作，這個過程各位可以數一數，八九位聖人，周公死瞭以後孔子接著往下作。
孔子在編訂經典方面做出非常瞭不起的偉大的貢獻，孔子見到《詩經》的時刻，《詩經》有三千多首，因此他說我們的後人想把三千首詩經學完，那個難度太大瞭，因此他大筆一揮，此刻《詩經》還有多少首？對，三百零五首。他看見《春秋》，他認為，哎呦，這個《春秋》不行，我必須重新寫一部《春秋》。他看見《尚書》，看見《禮記》，他都覺得有問題，進行修改。偏偏當他看見《易經》，他有還是沒有進行修改呢？大傢知不曉得？他一個字都沒改，而且寫瞭十篇文章去贊美她去解釋她，這叫十翼。“天不生仲尼，萬古如長夜。”若不是孔子，我們至今可能就真的完全讀不懂《易經》瞭。
《易經》的重要，可以 使用四句話來註釋，第1句叫做“群經之首”。首，是指其重要程度，要超過所有其他別的經典；也指其源頭的效果，中國所有的經典，可以說，起源都是《易經》；第2句，是“文化之源”，中國文化，儒釋道醫，每一個文化派別，它的起源皆在《易經》。打比方說說中醫，大傢知道中醫講陰陽，講辯證施治，陰陽的概念就來自於《易經》，七日來復也出自《易經》，中醫開藥多數都是開七副；第3句，是“智慧之海”，裡面充滿智慧，通過學習，可以增長我們的智力；第4句，是“生命寶藏”。我們會給大眾講講這個智慧的方面。
《易經》的源頭非常不簡單，在咱們國傢所有的經典中，有一個現象，一部經典，凡是由聖人寫的，其能量都特別大，而且務必是由聖人寫的才能叫做經。大傢都清楚《道德經》很好，對不對，是老子寫的，老子就是聖人，所以《道德經》非常有能量，由一個聖人寫的能量就特別大瞭，那麼由許多位聖人共同寫的經典會會咋樣呢？我們有一句話，“讀雜書萬卷，不如真經一部”，這個真經指的就是《易經》，讀《易經》要比讀其他一萬本雜書都強。
歷史上有許多人對《易經》給瞭相當高的評價，打比方說說藥聖孫思邈說過“不知易，無以言太醫”，一個醫生沒有學過《易經》，不可以說是一個名符其實的好醫生。“不知易，不可為將帥”，這是唐代名相虞世南說的話，一個人不懂《易經》不能當宰相，不能當統帥，這幾個話可以換個角度，“不知易不可言軍事”、“不知易不可言教導”，這幾個話都是成立的。故此我們回過頭看一下，我們的醫生有多少個讀過《易經》、讀過《黃帝內經》的？很少。我們的教導工作者，有多少個讀過《易經》的，學過“蒙卦”的？很少，同樣也很少。因此我們的教導，醫療，房地產，是壓在我們身上的，新的三座大山，我們如何才能推翻這三座大山？所以聽到今天的課一定會有許多收獲，一會我們會告知大傢怎樣輕松地解決這三座大山的問題。這是從許多方面，告知我們，中國歷史上下5000年，《易經》不知成就瞭多少出色的、傑出的人才。
此刻我們來看看《易經》究竟有什麼作用。
《易經》的思維方法，俺們是可以簡單地給大眾講一些，讓大傢體會《易經》的應用之妙。《易經》最簡單容易的思維叫做陰陽思維，《易經》最根本的思想，就是陰陽。大傢千萬別小看這陰陽兩個字，超級實用，打比方說說陰陽就是白天跟黑夜，大傢說，每一天，是還是不是白天完瞭就是晚上？黑夜完瞭以後呢？就是白天，這便是晝夜更替，就是陰陽，對不對？那自然界有如此的現象，在我們人身上，在我們的一生當中，會不會亦有如此的現象？大傢思考一下，當你工作非常難開展，領導也不註重和重視你，群眾也不明白你的時刻，大傢想想這是在黑夜還是在白天？假如是黑夜，那麼黑夜之後是什麼？一定會有白天，這便是自然規律，對不對？不過我們許多人遇見困難的時刻，會咋樣呢？會想不通，他覺得俺的黑夜到瞭，永久都是黑夜瞭，因此他會選取一個高樓，跟這個地球拜拜。這樣的人天天皆有啊，天天皆有這種人，他不曉得原來黑夜之後還是有白天的，他覺得本人的人生永久都是黑夜，由於他沒有這個晝夜更替的概念，沒有陰陽的概念，陰陽是會轉換的。所以即使大傢都清楚這一點點概念，此刻每一年的的幾十萬上百萬人，隻要聽過我們的課，知道瞭這個晝夜更替的概念，我相信率最少會降低一半。（熱烈的掌聲）
我們也看見，在座的有男的，有女的，對不對？男人是剛，女人是柔，對不對？我們中國有一句成語叫什麼，說明剛柔的關系，叫以柔……剛。（底下許多人回答“以柔克剛”）假如沒有聽過俺的課，大傢克就克瞭，聽完俺的課之後，我希望在大傢的腦海裡，能把“以柔克剛”這個詞永久的忘掉。由於《易經》的看法是陰中有陽，陽中有陰，陰陽是相伴的，剛柔是相濟的，因此講明剛柔關系的這句成語，正確的答案或許應該是“以柔濟剛”。我們女同志比較細心，男同志就比較粗心大意，這正所謂你可以彌補補充他的不到之處，因此你不要老是說你的愛人：“你怎麼這麼粗心大意，咋就不能跟我一樣細心？”由於他就是這個特性。我們男同志比較迅猛剛強，力氣大，英勇，所以傢中半夜假如有人叩門，不曉得是還是不是小偷，不曉得是還是不是壞人，這一時刻男同志要英勇地去開門，你不要躲在床上，嚇得要命，說：“妻子，抓緊去開門，我害怕！！！”（場下觀眾大笑）剛柔是要相濟的，是相互彌補補充的。抬東西很重，多數都是男人抬，對不對，男同志要主動去做這幾個事情，因此這個剛柔相濟對俺們的傢庭生活是非常重要的。可是我們看看，此刻我們滿世界的人都不懂剛柔相濟，隻是瞭解以柔克剛。（全場笑聲和掌聲）假如我們能夠清楚明白這個剛柔相濟的道理，傢庭就會變得更加溫馨，要和諧許多。丈夫很晚回來，你應該關心他，“丈夫，是還是不是工作很累啊，我倒杯水給你喝，俺幫你打洗腳水，好還是不好？”是還是不是？你要去幫助他，你不要亂想，“哼，這麼晚回來，是還是不是又跟哪個小蜜去哪裡瞭？”（場下大笑）這便是克的思維，老是去想壞的東西，我們如今的人大體上是這樣，這便是剛柔之用。
這種應用還有許多，有動靜之用，有大小之用，有善惡之用，由於時間不允許，不能一一的去講，不過大傢聽一聽就會感覺到這種陰陽思維的效果，對俺們就是很有用處，而《易經》不但僅是陰陽思維，他的思想是八面的，叫八卦思維，一個人假如有八卦思維，應該說是很有智慧的。我們下棋的人知道，假設你下棋能夠看見三步到五步，大傢想想，他下棋是很厲害的，對不對？假如能提前看八步，可能南寧市的冠軍都是你瞭，我們很少人能夠看見那樣多步的。我們每一個人，代表的都是八個方面。我自己是一個面，俺的敵手是一個面，我有老婆是俺的一個側面，我有孩子是另一個側面，還有俺的朋友是一個側面，因此對於每一個人，first of all你的正方就代表四個方面，你的反方同樣有四個方面。解決問題的時刻，假如一個方面解決不瞭，可以找其他方面來解決。這個八卦思維的思想我們好人經常不會用，不過壞人很會用。大傢有還是沒有發現，假如有個壞人去行賄，找到，不理他，他會找誰，他會找太太，太太又不理他，他馬上會找誰，找的孩子，找的friend。這個方面壞人很會用，不過我們好人可能反而不行，要解決問題，找，不同意，完瞭，走不下去瞭，這便是不懂運用，不會靈活運用。我希望好人能夠更加會運用這個八卦思維，壞人最好不會用。這個八卦思維很有用，我為啥知道悟 真 網005 14944。net很懂《易經》呢？悟 真 網005 14944。net有一首歌，《三大紀律八項註意和提防》，因此這個八是很有趣的，明 白三八，很瞭不起，我們的累積法也是三八，三大綱領，八項原則。悟 真 網005 14944。net編的這首歌，叫《三大紀律八項註意和提防》，遵守的就是三八原理。我們以後在別的地方看見有三八的，要留意，這個人當然是懂《易經》的，你不懂的話要好好跟人傢學習。
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六：易經是什麼?
《易經》是《周易》“經”的部分。現存《周易》一書，分“經”、“傳”兩部分，“經”即《易經》，“傳”是對“經”的解釋。它們雖屬一部書，但卻產生在不同的時代。它們之間既有密切聯系，又各具時代特點，所以對它們不能不加區別地籠統而論。這裡隻介紹“經”。
“經”主要由六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻(堯)題、爻辭所組成，統稱《易經》。因產生在周代，又稱《周易》。