易經的源頭和發展五行易經周易(易經追溯於哪裡)
易經究竟追溯於哪個朝代?
《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯傢，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記錄載入：“西伯蓋即位五十年。其囚前裡，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世傢》卻抬出孔聖人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易於瞿”。繼承和拓展這種論調的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。隻是他們把傳說中的伏羲剔除瞭。與其稍有不同的是朱熹，他覺得《易經》裡面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時刻，必須把這三自個的易區別對待，不能混為一談。孔說與非孔說。持這種論調的人，長期以來，圍繞著《周易》到底是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相幹。這種爭論追溯於漢代。依據《周禮》記錄載入，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，隻有《周易》在老百姓中流傳。漢武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用那個時候通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在江湖上廣為傳播。這在那個時候“罷黜百傢，獨尊儒術”的背景下，孔門傳人認定《易經》為孔聖人所著是有其特定歷史條件的。因 此，皆在此書中冠以“子曰”字樣。這一派其實就是後人所稱的“今文學傢”。
周易的源頭和演變
周易的源頭：周易追溯於《易經》，相傳為上古賢君伏羲氏所作，後被周公姬旦註釋而作《周易》。演變：由伏羲畫八卦，並演化至64卦。由文王演化出卦辭。再由孔子寫說明。
《周易》即《易經》，“三易”之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳是周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。
《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
經典常談周易中的源頭與發展
經典常談周易中的源頭與發展具體內容如下：
八卦相傳是伏羲畫的，另一個傳說確實天派龍馬背著八卦圖送給伏羲，伏羲照著畫下來瞭，這就稱為“河圖”。《洪范》中也記錄載入瞭大禹治水時在洛水中從一個神龜的背上得天而賜，叫作洛書。又有說法伏羲隻是秦漢間儒傢假托的聖王。八卦大概是有筮法以後才出現的。商民族用龜的腹甲或牛的胛骨卜兇吉。
這就是卜辭，卜辭裡沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。人法用牛骨最多，甲骨很少，商貸農業剛起的候有木和畜牧業還是主要方式，那是牛骨比較易得。周代進入瞭農業社會，牛股不太容易得到，便采用蓍草，叫做長壽草，古代人們覺得這種草和老年人的閱歷一樣多，因此用它來占卜兇吉。
方法是取一把蓍草，數一下有是什麼數目，看是奇數還是偶數來斷定他的吉兇。這其中也包含著一定的哲學道理，人生有數，世界亦有數數，是算好的的一筆賬，用如今的話來說，給是機械的書，又是宇宙的夾子，有說太極生兩儀，兩儀生四相，就是畢生二二生四之義。筮法可謂是一種必術，是靠數目來判定吉兇的。
蓍草用於民間，而八卦用於卜官，有一般的八卦依照算學的錯列和組合，演變成64卦。筮法比卜法簡單。到瞭春秋時期。大約小事才用筮大事還得用卜。卜筮官將這幾個卦、爻辭依照掛脖的順序編輯起來，成為瞭《周易》這本書。在那個時候卜筮官熟識那個時候的背景，又明 白卦、爻辭，因此他們覺得簡易，而今筮法失傳《周易》對後人來講就不簡單瞭。
戰國末年，《周易》才變成儒傢經典。當時，陰陽傢的學說盛行，儒傢受到瞭他們的作用與影響，才研究起這本書來。並給周易的。瞭卦和爻辭做瞭新的解釋。這幾個新的解釋並 不是忠實切切的解釋卦和爻辭。其實也就是說是借著卦和爻辭發揚他們的哲學，這就是經常提到的《易傳》。到瞭漢代《周易》已經位居六經之首，八卦與五行結合還巫術本來面目。
《經典常談》
《經典常談》是朱自清編撰的國學研究專著，原名《古典常談》，於民國三十一年二月（1942年2月）在昆明西南聯合大學編著完成，1942年8月由國民圖書出版社首次出版，實際見書時間是1943年5月。該書是學術性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題鉆石的成果。
它依照守舊的經史子集的順序，把我國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真真正正做到瞭深入淺出。葉聖陶先生在為1980年生活·讀書·新知三聯書店重印本書寫的序裡說，全書字裡行間展現出作者那種嚼飯哺人的刻苦不懈的精神。從建設精神文明、提高全民族的科學文化水平來說，當代該書無疑仍能起非常好的作用。
對易經的理解
補：第2課作業20二十四年1月4日
說出你對易經的理解。
1。易經的源頭：
先天為體，後天為用
（1）先天為體：河圖（先天八卦圖）
1。古代人們最早就是觀天星，為瞭發展農業、漁業等。
伏羲觀北鬥七星，創造先天八卦—河圖
南方為乾（天），
北方為坤（地），
東方為離（火），
西方為坎（水），
東南為兌（澤），
西南為巽（風），
東北為震（雷），
西北為艮（山）。
天地定位，山澤通氣，雷鋒相薄，水火不相射。
（2）後天為用：洛書（後天八卦圖）
1。依據星象排佈出時間、方位和季節的辨別系統。
2。河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地為形。星河28星宿，東南西北，每宮7星宿。
3。天空四靈，以正四方
北方玄武（冬天，五行水），
南方朱雀（夏天，五行火），
東方青龍（春天，五行木），
西方白虎（秋天，五行金）。
4。太極數字
1。6為水，居北
2。7為火，居南
3。8為木，居東
4。9為金，居西
陰陽消失，物極必反。
5。天幹合化
一六共宗甲乙合化土，
二七同道乙庚合化金，
三八為朋丙辛合化水，
四九為友丁壬合化木，
五十同途戊癸合化火。
易經，陰陽相互轉化，萬事萬物相互轉化，此長彼消，生生不息，[愉快][合十][合十]
《易經》出自哪個朝代，誰著的，《易經》的‘易’是為
關於《易經》的產生年代，目前眾說紛紜，據學者們考證，或許應該是5000年前，亦有人說是7000年前，而成書的年代那麼是在商末周初。
關於《易經》的成書時代，有如下說法：
1。成書於春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在咱們國傢思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無“地”字；乾坤等字古書中很晚才出現。。。。。。。足見《易經》不能早於春秋時期。
2。成書於西周初年：張岱年底據卦爻辭中的故事，如“喪牛於易”，“喪羊於易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以後的故事，沒有引用，推論《易經》成書不能晚於成王時代。
3。成書於殷周之際：金靜芳等認為，《易經》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出於筮”。古之巫史逐年匯總占筮活動的大量記錄，經過篩選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代，也認為是殷周之際。
《易經》誕生在何時?夏朝商朝漢朝周朝
周朝吧