8.15中秋佳节形成之前的祭月礼制
诚然，中秋风俗不但仅是吃月饼赏月，还有拜月祭月等风俗，这几个活动在古时候尤为流行，而且颇受注重和重视，历朝历代对拜月的风俗各有说法，那么8。15中秋佳节形成之前的祭月礼制是如何的呢？皇帝祭祀月亮的活动去哪找呢？和风水测算网小编一起去瞧瞧吧。
8。15中秋佳节形成之前的祭月礼制
在8。15中秋佳节形成之前，对月亮的崇尚肯定不能说是8。15中秋佳节的风俗。8。15中秋佳节形成之后，因为它是以月亮为中心的节日，历史流传下来的月亮神话与拜月习惯自不然就被整合到8。15中秋佳节俗之中。也可以说，8。15中秋佳节成为月亮神话、拜月风俗的一个很有精力的载体，使它们更活跃，传承得更长时间，并且随着社会生活的变化而生长或衰颓。并 且，月亮神话与拜月风俗也丰富了8。15中秋佳节的内容。
上古时期，随着社会生活的发展，对日月的随意性跪拜演变为有固定的时间、地点和流程的制度化祭祀。对此较为确切的记录载入出现于周代。
古者先王既有天下，又崇立于上帝、神明而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。（《国语·周语上》）
这段文字本没有明确是在秋天祭月，但一般认为“朝日”就是春分的早晨祭日，“夕月”就是秋分的傍晚祭月。三国时代的韦昭注释上文中的“朝日夕月”说：“以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外，然则夕月在西门之外也。”他说春分拜日在东门以外，这是因为在东门可以礼迎日出；月亮从西方升起，所以秋分在西门外拜月。《礼记·礼器》中有“为朝夕必放（仿）于日月”一句，唐代孔颖达对其中“朝日夕月”解释得很清楚：在东方祭日和在西方祭月是仿照日出和月出的方位而定的，也明确夕月是在秋分进行。《周礼·春官·典瑞》中有“朝日”的话，东汉郑玄注释说：“天子当春分朝日，秋分夕月。”春分、秋分是昼夜平分的日子，古代人们认为这时祭祀日月有特别的意义，确定在这两天分头举行祭祀日月的郑重典礼。从此以后各朝代也大多数沿袭了朝日夕月的制度。
祭月的场所与祭日不全相同。《礼记·祭义》说：“祭日于坛，祭月于坎。”坛是用土石堆砌成的高出地面的台子，即《礼记·祭法》所说“封土为坛”。坎是在地上挖出的大平坑，即《礼记·祭法》所说“掘地为坎”。为了预示郑重，也可在坎中再筑坛。坛与坎是相对的，坛高起为阳，坎低陷为阴。祭日与祭月的场所分别展现了日为阳、月为阴的观念。明代嘉靖九年（1530）建起夕月坛（月坛），清代沿用。
皇帝祭祀月亮的活动
夕月坛即月坛，是明清两代帝王祭祀月神的地方。
在别的日子里，皇帝亦有祭祀月亮的活动，如在立春、立夏、立秋、立冬进行的四时迎气祭典，也配祀月亮，但一般不是定时定点地专祀月亮。上古民间祭月本无固定的日期，皇家祭月大典安排在秋天，这就使祭月与秋季联系起来。普通民众肯定不能参加皇家祭月典礼，不过天子的行为为全国人所瞩目，对民众的观念和风俗会有一定作用与影响。秋分在公历9月23日或二十四日，是阴历八月的中期。可是它在阴历八月的日期是不固定的，有时处在月初或月末，不一定是月圆的日子，如2006年的秋分是阴历八月初二，根本见不着月亮。祭月而不在月圆之时或见不着月亮，未免令人感到缺憾。因 此，后来民间在8。15祭月是对秋分祭月的一种自然调整。
到汉代，月亮崇尚基本为皇家垄断，从此便以后直到唐代，极少见到普通民众拜月的记录载入。唐宋时期有一些民间拜月的记录，但并不兴旺，也没有明显地被结合到8。15中秋佳节风俗中来。到了明朝，才明确显现了8。15中秋佳节拜月的较多记录载入，而且明清时期拜月基本取代赏月成为中秋风俗的重要内容。
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