易經中的乾坤兩卦君子乾坤太陽(易經八卦乾坤分別對應什麼)
乾坤二卦各自含義，以及對俺們的啟發
隻給5分，那俺就簡單跟你講說吧
<br>乾：象天、父、首、馬，具元、亨、利、貞。乾者天也，取象曰天，而不敢直呼其名，故乾體剛健，為卦之首
<br>坤：取象曰牝馬之貞，雖具四德，然西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶，自守柔順之道，乃可貞固不失
樓下的friend，汗一下～～·
何謂乾坤，乾坤有什麼含義?
乾坤，八卦中的兩爻，代表天地，衍生為陰陽、男女、國傢等人生世界觀。
【詞目】乾坤 【拼音】qián kūn 【基本解釋】 乾坤，一般代表天地，陰陽。
1。卦 《易》有乾卦、坤卦。
2。男女 乾：代表男性。 坤：女性或女方的代稱。（舊時稱戲劇女演員，亦稱“坤伶”、“坤角兒”）
3。天地 《易·說卦》：“乾為天……坤為地。” 漢 班固 《典引》：“經緯乾坤，出入三光。”《孔子傢語·執轡》：“倮蟲三百有六十而人為之長，此乾巛之美也。” 金 元好問 《自題中州集後》詩之三：“萬古騷人嘔肺肝，乾坤清氣得來難。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·諭鬼》：“豈乾坤兩大中，兇頑任爾。”
4。世界觀 我國古代哲人對世界的一種理解。聶文濤說：《系辭上》認為乾卦通過變化來顯示智慧，坤卦通過簡單來顯示能力。把握變化和簡單，就把握瞭世間萬物之道。所以“乾以易知，坤以簡能。”“易簡，而天下之理得矣。”古代人們以此研究天地、萬物、社會、生命和健康。
5。國傢 又指國傢；江山；天下。《敦煌曲子詞·浣溪沙》：“竭節盡忠扶社稷，指山為誓保乾坤。” 宋 楊萬裡 《得親老傢問》詩之二：“乾坤裂未補，簪笏達何榮？” 元 馬致遠 《陳摶高臥》第1折：“治世聖人生，指日乾坤定。” 明 吳承恩 《寄漁石唐公》詩：“青山已信公真隱，肯為乾坤出野堂。”
孔子對乾坤兩卦的論述是什麼?
“乾坤”兩卦是《周易》六十四卦中最基本之卦，這兩卦的詮釋關系著其餘六十二卦乃至整個《周易》思想體系的真諦。傳統學者每以《易》文解釋“乾坤”，首重其取象，次言其字義。就取象來講，乾為天，為太陽，為龍，坤為地，為太陰，為牝馬。就字義來講，乾為健，為陽，為剛。坤為順，為陰，為柔。又此項取象和字義的解釋不可或分，是以“天健地順”。唯從取象與字義來解釋“乾坤”，僅反映瞭兩卦歷史人文的涵義，有關其形而上哲理層面，尚待闡發。方東美先生曾從《易》中天乾地坤的概念發展出中國人的宇宙自然觀，以及與《易》時間觀相關的形上原理。程石泉先生在《易學新探》與《易學新論》中說明《易》中時空觀之創生、更新、機體圓融種種特征，正與西方科學與哲學發展之新趨勢，甚為相符，且有過之之處。由於不管是古時候的中國哲人，抑或現代西方的哲學傢或科學工作者，所面對的是一樣的宇宙真際。他們可運用不同的概念語言來描摹這真際，其中當然同中有異，異中有同。
為啥說“乾坤”兩卦是《周易》的大門?
《易傳》中的《系辭傳》引用孔子的論述，提出《乾坤》是“易之門”的看法：“子曰：‘乾坤，其易之門邪？’乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”這提示瞭乾坤兩卦在周易中不同平常的地位。
從形式和意義上，乾坤兩卦是生成其他各卦的“爸媽”。在通行本裡，乾卦和坤卦，列在各卦之前。乾坤本身就好像進入《周易》的大門。但說它是《易之門》，又不但僅由於它們位置靠前這麼簡單。一個卦，是由上下兩個經卦組成。一個經卦三個爻，兩個經卦就是六個爻。這六個爻無非陽陰兩個符號。因 此，乾坤後來的六十二卦，皆可以看做是乾卦的一個或幾個陽爻，和坤卦的幾個或幾個陰爻，相互交換而形成的。這是從形式上看。
從意義上看，乾坤陰陽互變，生成其它的卦，這是易道的基本原理，而不是簡單容易的形式上的變化。《易傳》各篇對這兩卦給予瞭比其它卦更加的多的闡發，並且有一篇《文言傳》專門解釋乾坤及其卦辭爻辭的意義。在《易傳》的《系辭傳》中，論述瞭乾卦和坤卦的成因、性質、在易中的地位與應用。“天尊地卑，乾坤定矣。” ——這是乾坤的成因，乾坤分別效法天和地，乾在上，為尊，坤在下，為卑。原來，乾坤就是天和地的卦象。
“乾坤成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”“成象之謂乾，效法之謂坤。”
“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”
“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂的預兆，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。”
——以上是乾坤卦的各自性質，乾是主和動，坤是從和靜，一主一從，一動一靜，從而能夠合起來化生萬物。
周易中，乾卦的各個卦爻的名稱、意義?
日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不誇耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出此刻大地上，能夠起到好作用的會見貴族王公。’就是說民間顯現瞭有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，固然處境艱難，終究沒有兇災。”這有什麼含義？孔子說：“君子致力於培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲，處於低微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，固然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有兇災。”這有什麼含義？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，一直就是變動無常的，不是什麼行為邪惡的原因。有時奮進，有時退隱，一直就是應時變化的，不是什麼喜愛離群索居的原因。君子致力於培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機盡心盡力，所以沒有兇災。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，能夠起到好作用的會見貴族王公。”這有什麼含義？孔子說：“聲息相同就相互應和，氣味相投就相互求助。水向低濕的地方流動，火向幹燥的地方漫延。雲縈繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗於天空，根基在地上的依附著大地，萬物 都歸屬於各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這有什麼含義？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而無人民，有才德的壓抑在下層，不可能得到他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。” 【註釋】 ①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也．”④善世而不伐，善，這裡用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，誇耀。不伐，猶言不自稱其能。⑤知至至之，前至字，名詞，發展。後至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、預兆。⑦知終終之，前終字，名詞，結果。後終字，用如動詞。 【原文】 “潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑於底層。“龍出此刻大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日裡勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下安定。 【註釋】 ①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼註：‘潛龍勿用何乎？必窮處於下也。’似王本原有‘處’字。”②窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物進展到極限，必遭窮困之災。 【原文】 “潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾"，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出此刻大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日裡勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而展現瞭天道運行的原則。 【註釋】 ①文，紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明，明媚。②革，變化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，處於上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中展現瞭天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到瞭極限。⑤天則，天的金科玉律。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也②。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。 【譯文】 《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，隻有天才能把美好的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！！！偉大的上天！！！真真正正是剛強、勁健、適中、均衡，達到瞭純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分佈著雲彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。 【註釋】 ①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。②六爻發揮，旁通情也，猶言周流錯綜於六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通體現出天道、地道、人道的情狀。 【原文】 君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！！！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！！！ 【譯文】 君子以養成自己一身的品德作為行為的意圖，每一天應該落實在行動上。“潛”的意義在於，隱伏而不顯露，當自己一身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所成就。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說：“飛龍出此刻大地上，能夠起到好作用的會見貴族王公。”這便是說顯現瞭有才德的君子。九三爻辭之寓意是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，但是處境固然險惡，還沒有兇災。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，故有“也許”的講法。“也許”這個詞就是預示遲疑。但沒有兇災。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，有條有理；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動後天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更不必說人呢？更不必說鬼神呢？“亢奮”這個詞含義是，自以給自己的事業隻會發展不會衰敗，隻會存在不會消亡，隻會勝利不會失敗。也許隻有聖人才能知曉進退存亡的互相聯系，恰當地把握它們相互轉化的關系，做到這一點，恐怕隻有聖人吧！！！ 【註釋】 ①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，因此講“重剛”。九三不在上下卦的中位，因此講“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第5爻為天位，下卦中位第2爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，因此講，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第3爻，為人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元用九”，天下治也。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元用九”，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。 “潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“無咎”。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！！！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的總體精神是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的總體精神是“地勢坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的金科玉律來講，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協調並濟，共同促成瞭萬物的化生，就人文的價值來講，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德，合之則兩美，離之則兩傷。於是，乾坤並建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術的最高境界，也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則。不過，能有誰至陽又至陰？
乾卦解析人生六道坎兒
作者：乾泉 孔子在《論語》中道：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十並且從心所欲，不逾矩”。結合今天，從《參考消息》北京版，看見《人生的6個坎兒》一文（黑色部分），覺得與《易經》的乾卦基本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那麼幾十個春秋。亦即那麼幾個“坎”，眨眼的功夫就過去瞭。 A、二十歲之前談夢（見下圖π/6 ） 人自母體分離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事並不象征著成熟，許多想法都很浪漫，有些近似童話。因 此，這個季節經常做夢，夢到自己會飛，夢到自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談論的話題也常常與現實離題萬裡。在這一段花季年華裡，所有的都是浮動的，所有的都是彩色的。 《文言》：初九曰：「潛龍勿用。」什麼是也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」 乾泉：青春花季，心中有夢，志當存高遠，潛心學習，潛龍勿用。 B、二十歲以後談理想（見下圖π/3 ） 二十歲是邁入大人行列的第1道門坎，以前的彩色夢幻漸漸淡化，從實際面前，開始走向成熟，也開始有瞭人生的目標。但二十歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。因 此，我們說人到二十歲已經長大瞭，但絕對不象征著已經成熟。也就是說，二十歲時，已經有瞭向前跋涉的目標，少瞭許多夢幻色彩。 《文言》：九二曰：「見龍在田，利見大人。」什麼是也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科學規劃事業目標、生活目標、職業生涯目標，乃“見龍”也。 C、上瞭三十歲談責任（見下圖π/ 2） 三十而立於今人來講也許為時尚早，以現在的人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個地球的大部分。但三十歲已是成熟的人瞭，至少已經確立瞭本人的人生坐標和基點。在這階段，許多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要背著這幾個重壓向前走。人生由此便多瞭一種沉甸甸的東西—責任，因之人生的內涵也豐富起來。出嫁瞭需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世瞭要拼力哺育，爸媽老瞭要盡贍養之責，還有，工作的擔子也加重瞭……這一切責任，都得三十歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這一時刻，一切言談行為都變得那麼實在。 《文言》：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」什麼是也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」 乾泉：人生充滿各式誘惑尤若暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善於把握方向之龍也， D、四十歲談事業（見下圖2π/3 ） 邁過三十歲的溝坎，人已如日中天瞭，現在有志者已經事業有成，即便是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事皆有主張，一切責任也由於時光流淌而減負瞭。也許爸媽已經過世，兒女也快自立。這一時刻，人通常來講會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才發覺前些年給自己活得太少。因此，發展自己便成瞭這個階段的主旋律。 《文言》：九四：「或躍在淵，無咎。」什麼是也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 乾泉：“上下無常，非為邪也”乃善於應變。“進退無恒，非離群也”知進知退、進退自如，“君子進德修業，欲及時也，故無咎”善於捕捉機會，大展鴻圖，正當其時。
E、五十歲開始談經驗（見下圖5π/6 ） 古代人們道“五十而知天命”，現在對於人來講或許應該是塵埃落定的時刻瞭。優勝者已經勝出，淘汰者已經出局。可是，優勝者便領受被敬仰的風光，淘汰者也隻好獨嘗出局的悲哀。不管優或劣，都會清楚明白成敗的緣故。而大局已定已難更改，優勝與淘汰的匯總成瞭寶貴的經驗，化作瞭後人的財富。 《文言》： 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」什麼是也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 乾泉：人生已有積累，發揮已有經驗和資源優勢，“雲從龍，風從虎”、“各從其類”，精誠團結，則定會“飛龍在天，利見大人”。 F、六十歲以後談往昔（見下圖π ） 衰老是人類不可抗拒的自然金科玉律。人老瞭就力不從心瞭，即便想宏圖大展也不容易於展翅瞭。現在的成功者可以享受他自己創造的成果，失敗者也隻好獨飲他自釀的苦酒瞭。好漢不提當年勇也好，蹉跎畢生不堪回首也罷，歲月刻在本人身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短，來日無多，不再思想前景的輝煌，但回首昔日的風光或坎坷，多少能激活生命的潛力，保持旺盛的活力。 一 生就這樣走過來瞭，無論輝煌還是平凡，都得一個一個坎地邁過，誠然，如何邁，邁得成功與否，聽聽人們六十歲以後的訴說就知分曉。 《文言》：上九曰：「亢龍有悔。」什麼是也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千裡也！！！ 乾卦之炒股、炒解釋 潛龍勿用：趨勢不明朗時不要操作。 見龍在田，利見大人：趨勢剛出現時能夠起到好作用的做長線。 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎：趨勢確定後更不要放松，警覺才不會犯大的錯誤。 或躍在淵，無咎：有的時候會回調，不會作用與影響大趨勢。 飛龍在天，利見大人：趨勢相當強勁時可以大膽操作。 亢龍有悔：趨勢到極限時，就會反轉。 見群龍無首，吉：當市場上沒有莊傢時就好瞭。
原文
第1卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞 初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自強不息。 潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。 文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。” 初九曰：“潛龍勿用。”什麼是也？ 子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。” 九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？ 子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。” 九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”什麼是也？ 子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。” 九四曰：“或躍在淵，無咎。”什麼是也？ 子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。” 九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？ 子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。” 上九曰：“亢龍有悔。”什麼是也？ 子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。” 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。 九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
元亨利貞的出處，解釋以及八卦的卦辭
“元亨利貞”出自《易經》乾卦的卦辭，解釋如下：
【乾】本經 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸。
【譯】乾充當日，預示不斷地向上向更高處發展，黎民百姓通達順利，農耕活動意志堅定。
註釋: ⑴“乾”天，自強不息。《釋名》乾，進也。行不息也。又：向上冒出。《說文》：“乾，上出也。”段註：此乾字之本義也。
⑵“元”民眾，百姓。《戰國策》：“制海內，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”《註》：“古者謂人雲善人，因善為元，故雲黎元。其言元元者，非一人也。”
⑶“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”
⑷“利”犁地，耕地。《古時候漢語字典》：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點預示犁出地土塊，所以利是犁的初文，預示犁地，耕地。”又《說文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān 本義:田器，臿屬。一種農具。“臿”chā鏵。《淮南子·精神訓》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《註》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）
⑸“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”
簡評：從乾本經中可看出《周易》作者first of all就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓皆能生活幸福，並且指出要達到此目標必須遵循的途徑，那麼這樣就是搞好農耕活動。