易經卦變理論知識風水易經五行(天水訟卦詳細解讀)
易經中本卦和變卦的不同是什麼?
1。所指不同。
易經中的本卦大多指現狀，指目前所存在的問題；變卦是指事態變化發展的趨勢，未來的走勢與走向。
2。變化不同。
變卦也是相度對靜卦來講的，假如本卦中沒有動爻，則為靜卦，卦象一成不變。假如本卦中產生瞭動爻，則會由本卦變換出新的卦為，就成瞭變卦。
3。地位不同。
在卦的預測推算中，本卦占有主要地位，是為本。許多的回信息主體都源出本卦。而變卦大多隻是從動爻所產生的變化參考與本卦的關系，以答及事態將來的走向，為輔助本卦部分。
《周易》是我國傳統思想度文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
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“易”字亦有多義：
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
②理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
③日月為易，象征陰陽。從文字學看，“易”字的構成是“日”、“月”。“易”上為“日”。
④日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“幹”的本義。
參考資料來源：知識混裝大無極-周易
怎樣理解互體、卦變中所展示的《易經》原理?
易經》是最古老的書，是中國人文文化的基礎。在《四庫全書》、《十三經註疏》、《古今圖書集成》、《四書五經》等文化知識寶典中，首經，都是《周易》，因此講它位於“群經之首”、為“文化之源”。
易經八卦風水知識
易經八卦風水知識
易經八卦風水知識，易經眾所周知，總歸是被叫作群經之首，風水也是蘊含在易學之內的。想去知道好易經，就必須紮紮實實從最根本的知識學起。下面共享易經八卦風水知識！！！
易經八卦風水知識1
學風水懂風水非瞭解易經八卦不可，風水、算命、看相的論理是源出《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。
它通過觀察生庚、面相，說明吉兇禍福，可見易經八卦風水知識的重要程度。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的作用與影響，作用與影響風水理論形成的主要因素是：
易（即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作。
儒傢經典著作），儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的作用與影響）、占星（主張星宿對人的作用與影響）。
風水的產生早於周易的產生，易的發展促進瞭風水學的發展。
易經八卦風水知識
易經八卦風水的載體： 羅盤
羅盤上由易經八卦去代表八個方位，每個方位再蘊含三個方位，合共24個方位。
易經中有八個卦象，由伏羲所創，稱為〔先天八卦〕。
周文王將八個先天八卦變化成六十四卦，稱為〔後天八卦〕。
風水學就是將〔河圖洛書〕與及〔八卦〕的智力融成一體，應用在方位之上的一種學說。
八個先天八卦分別為： 坎 坤 震 巽 幹 兌 艮 離
創作羅盤的人將代表東北方的〔艮〕、東南方的〔巽〕、西南方的〔坤〕、西北方的〔幹〕這四個卦象加進羅盤之中，成為羅盤上的24山。
〔坎卦〕代表〔壬子癸〕 三個山（正北）；
〔艮卦〕代表〔醜艮寅〕 三個山（東北）；
〔震卦〕代表〔甲卯乙〕 三個山（正東）；
〔巽卦〕代表〔辰巽巳〕 三個山（東南）；
〔離卦〕代表〔丙午丁〕 三個山（正南）；
〔坤卦〕代表〔未坤申〕 三個山（西南）；
〔兌卦〕代表〔庚酉辛〕 三個山（正西）；
〔乾卦〕代表〔戍幹亥〕 三個山（西北）；
易經八卦風水知識
我國古代的儒傢，講天道與人道，講天道與人道的關系。孔子“朝聞道，夕死可也”，見出孔子的求道問道精神。天的觀念，天人合一，指的是與道合一。
天人合一觀念，實質是道的觀念。《論語》、《中庸》等儒傢典籍中，有富饒的關於道的論述。伏羲首創易經八卦。
伏羲創造八卦時沒有使用文字，《易經》文本中的一切文字都是後人添加上去的，主要有三個人，一是周代早期的文王，為易經的八卦乃至六十四卦的每一卦，作瞭卦辭。
再是文王的三兒子周公，為易經的每一卦作瞭爻辭。之後是周朝末年、春秋早期，孔子作瞭易經中的易傳。
由於任何的風水應用都是與易經陰陽八卦關聯的。所謂陰陽，隻不過是表示一種大自然的氣場狀態而已。
風水上區分陰陽主要分兩種：第1種情況是，風水上把比較陽剛的物質稱為“砂”，打比方說凸出的、高大的、堅硬的、靜止的……如高山、建築、電線桿等；
而把比較陰柔的物質稱為“水”，打比方說凹陷的、低平的、柔軟的、流動的……如水流、窪地、水塘等。
有些地方見不著真砂真水，那怎樣來推測斷定呢？那麼這樣就以高低而論，所謂“高一寸為砂，低一寸為水”。
易經八卦風水知識2
何謂易經？
易經是群經之首，百傢之源。《易經》是群經之首（通常來講由四書組成：大學、中庸、論語、孟子、五經有詩經、尚書、禮記、易經、春秋）四書五經思想組成，易經是研究宇宙自然規律的，風水也是講究人與自然和諧平衡，風水出自易經
易經與五行八卦。
《易經》又稱《周易》，它的論理又被叫作“玄學”，玄學之義是，水得土制之玄，先天智慧+後天肉身，此謂之玄。
以宇宙實相為基礎，以五行學說機制為基礎，分別從物質、運動、能量、時間、金科玉律等角度認識宇宙，並運用後天的物質世界，從此產生「八卦」體系，即「八卦」系統，「八卦」是古代人們對真實地球與人的認知角度。
除經學外，《易經》在術數方面的作用與影響也是及其深遠的。易經五行為所有數論最根本的構架，是玄學的論理核心。
易經之於術數的運籌使用，主要有兩個方面：一是易經和預言，二是易經和風水學。易經預測推算學就是依據社會事物的發展，預見未來的`意義和結果。
易經的陰陽學說。
風水學中的陰陽概念，展現在《易經》中，陰宅為陰，陽宅為陽。人為陽，宅就是陰；外部是陽，宅就是陰；風水說的九星是陽，室內的八宮是陰；
《易經》學構建瞭“八卦”系統，將八卦分為先天八卦和後天八卦，先天八卦是理論辯證，講述八卦起源，後天八卦是理論應用，具體到八卦與八方，關系到八卦的具體應用。
生下來就帶著的的八卦與社會的“六親”辯證不可分離，主元理論的建構與後天八卦有關，具體建構陰宅與陽宅風水理論體系，可以說易經是風水學的論理根源。
何謂風水學呢？
風水學又可分為巒頭風水和理氣風水兩多數。欒頭風水重形巒山川地象，理氣註重和重視三才五行的轉換。欒頭風水為本，是載體，承載理氣；理氣風水即為末，是引導山。
欒頭風水較為出名的是楊公的欒頭派、金鎖玉關等等，理氣風水比較著名的有楊公水法、八宅、玄空等，這幾個都是關於風水的論理體系，
易經看風水的方式方法是什麼？
看風水的方式方法源出易經，不過跟易經原文差距很大，看風水的方式方法算是易經的“技法”，假如想學習看風水，就要獨立的學，不過基礎理論還是出自於易經之中。
風水之術以楊公風水為上，此刻許多風水其實也就是說也是出自楊公風水，不管三元還是三合都是楊公風水的分支；玄空是分支的分支，而且玄空弊端太多；八宅和金鎖玉關源於八卦，隻要分好三才和陰陽，一樣是個挺好的風水之法。
《易經》基本知識:卦的變化方法
《易經》在古時候著重是作占卜用的，到孔子以後，才把《易經》用到人文文化方面。《易經》的卜卦幾千年來產生瞭好幾個派別。很多人在研究《易經》的時刻，多被易學困住瞭，不曉得易其實沒有一定的金科玉律，而有一部分人則不同，他們在懂瞭以後，又自己另外創出金科玉律來，打比方說漢朝有名的“京焦易”。
“京焦易”的講法，是由二個人之名字得來的。“京”指京房，“焦”指他的老師焦延壽，即焦贛。焦贛在研究《易經》之後，著《易林》，又叫《焦氏易》。書中把八八六十四卦演變的卦都解釋出來，所用的卦辭卻統統不用《周易》，而是自己另外創造一套，他把《易經》研究通瞭，金科玉律通瞭，不一定照原來的東西，就好像每個廟的簽詩，各有不同。
後來焦贛傳易給京房，京房在東漢的時刻，言無不中，皇帝有何貴幹情都會去問他。不過焦贛說，京房把他的易學學通瞭，將來也必死於易學，結果京房因想搞改革，卷入鬥爭，被奸相石顯殺瞭，以"棄市"瞭結畢生，果然被焦贛言中。
固然我對《易經》的卦還很不清楚，隻是最淺顯地知道有哪八個卦，對於“京焦易”的卦則更不瞭解，不過焦贛和京房對於《易經》的研究方法卻是發人深思的。古往今來，研究《易經》的學者眾多，能夠在易學占據一定地位，留名史冊的人卻乏善可陳，焦贛和京房可以做到，實在是源於他們不拘泥於傳統，獨辟蹊徑的創新。研究古代人們的學問，並不能純粹地研究，而是要通過研究，為我所用，創造更大的財富。我們研究學問若能如此，應當也會從前人燦若星河的文化瑰寶中，獲得出乎意料的碩果。
易經中的變卦是否陽爻變陰爻，陰爻變陽爻?
搖卦後得到的六個爻中有老陰老陽的要變，變之前的卦為本卦，變後的為變卦。
如搖得乾為天卦，2爻至上爻都為少陽，初爻為老陽，老陽爻就要變陽為陰，得到天風姤卦，這裡本卦就是乾為天卦，變卦為天風姤卦。
六爻八卦預測的卜算，本卦和變卦各有功用，相對而言，還是本卦看的比較多一些，哪宮關系到瞭變爻，就會考慮變卦的作用與影響。
變卦是本卦的動爻發生變動而產生的新卦，哪爻動，就論明那一方面有變化，總體上是這麼理解的。
易經中如何去看是否變爻
已經有不易、簡易、變易，起出的卦假如有動爻，就看動爻的爻辭判斷吉兇，沒有你說的變爻，通常是說的動爻，動爻就是原來的爻由陰變陽或者由陽變陰的爻，變爻是隻有六爻八卦預測學裡才有的，說的是動爻變化以後的那個爻稱為變爻
