易經開頭語易經君子而不(易經開頭篇)
《易經》每一句開頭“九五”、“六二”那些詞有什麼含義呢?回答好的加。。。
“九五”一詞源出《易經》。此刻傳承下來的《易經》版本據說為周文王所演，所以也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，所以也就成瞭代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第5爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第5爻之義。因為易經的陰陽轉化之道，盛極必衰，因此“九五”是為“飛龍在天”，而“上九”（乾卦第6爻）則為“亢龍有悔”。從卦辭來講，“上九”為最陽之爻，再無上升的餘地，必然要走向衰落。從而會呈兇相。故而九五是乾卦中最有利的爻，乾卦是六十四卦的第1卦，因此九五亦即六十四卦三百八十四爻的最有利的一爻瞭，變成瞭帝王之相。此處的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們一般把“九”和“五”作為具體的數字來運用，竊以為一來是為瞭契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是特別符合美學原則的。《周易》的釋讀解義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的來歷據說就源於此。 《周易》古經六十四卦中每一卦畫皆有六行，每一行叫一爻。每一爻沒有名稱說起來也很不便。所以大約到瞭漢朝人編《易傳》時，就依據每一爻的具體位置、性質，安上個‘初九’、‘六四’之類的稱呼
按照自下而上的順序，凡陽爻，其爻題各為“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；凡陰爻，其爻題則各為“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。例如，《豐》之諸爻自下而上依次是陽、陰、陽、陽、陰、陰，帛《易》中，該卦諸爻的爻題即各為“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。
易經經典語錄
易經經典語錄
易經經典語錄，易經的許多經典語錄都被此刻許多名牌大學所應用，也被許多人拿來當座右銘，下面大傢就跟隨我一起來瞧一瞧易經經典語錄的有關的內容吧，歡迎大傢借鑒和參考，希望對大傢能能夠起到幫助作用。
易經經典語錄1
1。潛龍勿用。《乾·初九》
2。君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。《乾·九三》
3。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。《乾·彖》
4。天行健， 君子以自強不息。《乾·象》
5。地勢坤， 君子以厚德載物。《坤·象》
6。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事。《乾·文言》
7。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。《乾·文言》
8。庸言之行，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》
9。君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。《乾·文言》
10。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。《乾·文言》
11。居上位而不驕，在下位而不憂。《乾·文言》
12。上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。《乾·文言》
13。君子進德修業，欲及時也。《乾·文言》
14。同聲相應，同氣相求。《乾·文言》
15。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。《乾·文言》
16。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！《乾·文言》
17。君子以成德為行，日可見之行也。《乾·文言》
18。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《乾·文言》
19。大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？《乾·文言》
20、 知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！！！《乾·文言》
易經經典語錄2
1。居上位而不驕，在下位而不憂。
出自《易經·乾傳》。
釋讀解義：在上位不驕傲自大，在下位就無須擔憂瞭。
2。人之所助者，信也。
出自《易經·系辭上》。
釋讀解義：對於人最有利的東西是誠實。
3。窮則變，變則通，通則久。
出自《易經·系辭下》
釋讀解義：事物進展到瞭盡頭，就要發生變化，變革瞭才能繼續發展下去，如此才能永遠存在。
4。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
出自《周易·乾卦第1》。
釋讀解義：可以愉快地實現抱負時，便入世行道；當抱負難以實現時，便出世隱遁。信念堅定，從不動搖，這就是潛龍的德性啊！！！
5。《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。
出自《周易·謙卦第十五》。
釋讀解義：《象傳》說：“謙虛又謙虛的君子”，就是說用謙卑的德性管束自己。
6。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。
出自《周易·乾卦第1》。
釋讀解義：忠信誠實，是增進美德的主要基礎。修飾文辭和言語，確立至誠的情感，是營修功業的基礎。一個人能夠把握時機、全力進取，就能夠跟他商討事物發展的'預兆；一個人知道事近尾聲，能夠適當終止，就能夠與他共同保存道義上的適宜狀態。
7。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
出自《周易·乾卦第1》。
釋讀解義：《周易》說：‘龍出此刻田間，利於大仁大德之人出來治世。’這象征著顯現瞭具有君主品德的賢人。”
8。履，德之基也；謙，德之柄也。
出自《易經·系辭下》。
釋讀解義：言行一致是道德的基礎，謙虛是first of all的本質。
9。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
出處：《周易·系辭上》
釋讀解義：對同一個問題，仁者看瞭說是仁，智者看瞭說是智。比喻對同一個問題，不同的人有不同的觀點。
10。 人道惡盈而好謙。
出自《易經·泰傳·謙》
釋讀解義：人之常情都是討厭驕傲自大的人，而喜歡謙虛的人。
易經的智力經典語錄
易經的智力經典語錄【熱門篇】
1、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。易經經典語錄，易經語錄，名言
2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
3、《易》，窮則變，變則通，通則久。
4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知， 百姓日用不知; 故君子之道鮮矣!
6、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
7、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
8、居上位而不驕，在下位而不憂。
9、方以類聚，物以群分。
10、夫妻反目，不能正室。
11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。
12、唯君子為能通天下之志也。
13、君子以教思無窮，容保民無疆。
14、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
15、君子以教思無窮，容保民無疆。
16、君子敬以直內，義以方外。
17、積善之傢，必定會有餘慶;積不善之傢，必定會有餘殃。
18、含章可貞，或從王事，無成，有終。
易經的智力經典語錄【最新篇】
1、坤至柔而動也剛，至靜而德方。
2、君子以遏揚善，順天休命。
3、唯君子為能通天下之志也。
4、尺蠖(之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
5、君子以教思無窮，容保民無疆。
6、與天地相似，故不違;知周乎萬物，而道濟天下，故但是;旁行而不流，樂天知命，故不憂;安土敦乎仁，故能愛。
7、君子敬以直內，義以方外。
8、極天下之賾(者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭;化而裁之存乎變;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之，不言而信，存乎德行。
9、居上位而不驕，在下位而不憂。
10、知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。
11、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
12、是故天生神物，聖人則之;天地變化，聖人效之;天垂象，見吉兇，聖人像之;河出圖，洛出書，聖人則之。
13、君子以蒞(眾用晦而明。
14、君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。凡是往往被推翻的東西，就是不成熟的。
15、成一傢之言就是所有的學生把本人的創見，當做是老師的延伸。
16、我們的學問是全盤瞭解，緊接著才展開的，不想他們(西方人)是一點一滴摸索著去整合，至今還整不齊。
17、為啥我們的祖先，就一 生讀那幾本書，啥都通瞭。我們此刻讀太多太多書，最後還是讀不通，就是由於我們此刻是讀西方的東西，而沒有去讀我們中國人本人的東西。
18、《易經》給我們的不是知識，而是思路。
19、隻要我們不忘記《易經》的道理，哪怕有一天我們再倒黴，我們還是會起來的。
易經的智力經典語錄【精選篇】
1、越有學問的人，越是不敢解答問題，就像稻子一樣，越成熟就越往下垂。
2、陰就是陽，陽就使陰，陰可以變陽，陽可以變陰。
3、西方人的信仰隻要為止，我們的信仰比更高，叫做道。
4、《易經》是經由宇宙萬象，講出人生的道理。
5、《易經》一直就是從自然裡面萃取出來的一些道理。
6、休息是為瞭走更長的路。
7、有例行就有例外。
8、宇宙所有的都是動態的，隨時在改變;人的命數也是動態的，隨時在改變。
9、《易經》它是講合的，所有的`分都是為瞭合。
10、人應該有所恐懼，不能為瞭本人的需求，放縱自己，任性妄為。
11、任何事情，你用得合理，它皆有價值。
12、算命是說你算算看，我聽聽看，假如對俺有益的，俺就盡最大力量去達到完成;假如對俺無利的，那我盡最大力量去避開。這才是《易經》告知我們的趨吉避兇的道理。
13、人生經過更加的多的磨煉，你才會成熟。
14、不可以完全相信占卜的結果。
15、任何人都要有方法來瞭解自己，由於瞭解別人比較容易，瞭解自己非常難。
16、《易經》裡面是沒有好壞的，好會變壞，壞會變好，意思就是好就是壞，壞就是好。由於好的裡面有壞的因素，隨時會發生的;壞的裡面，它亦有許多好的因素，它會隨時翻過來，把所有壞的成分統統取代掉。
17、《易經》給我們的啟示：不要隻看眼前，要曉得未來的變化。
易經經典語錄
易經經典語錄如下：
1。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
譯：天道運行不息，君子當效法天道，要自強不息，努力奮進。地勢順承，君子當效法大地的厚實容納萬物。
2。飛龍在天，利見大人。
譯：像龍飛騰於天，利於晉見大德之人，建立宏偉事業。
3。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
譯：君子以仁為體就可以做人們的首領，行為像萬物嘉美匯聚就可以合於禮儀，能夠施利萬物就能和諧適宜，能夠堅持正確方向固守下去就能成就大事。
4。不易乎世，不成乎名。
譯：本人的意志不為世俗所改變，不為瞭名聲而去成就事業。
5。樂則行之，憂則違之。
譯：天下有道，我心以為樂，便見而有所為；天下無道，我心以為憂，便隱而無所為。
6。居上位而不驕，在下位而不憂。
譯：處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。
7。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐。
譯：語言常信實，行為常謹慎，防范邪惡不使入侵內心，保存內心的真誠，為天下做出貢獻而不自誇其德。
8。與天地合其德，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
譯：德行要像天地一樣覆載萬物，聖明要像日月一樣普照大地，行動要像四季交替一樣規律有序；吉兇要同鬼神一樣靈驗。
易經的精髓就是四個字
讀明白《易經》，要深入淺出，厚厚的64卦象、卦辭和爻辭，比較容易把人拒之門外，我們要明 白撥開表象、化繁為簡。
《易經》的根本，僅有一個字：變。
這種變，展現在時勢的變化，呈現4種狀態：吉、兇、悔、吝。隻要我們讀明白這4個字，也就明 白瞭《易經》的精髓。
1。《易經》的精髓，是勢能的變化。
在整個宇宙中，時空的變化，會產生勢能。
打比方說說：黃道，是古天文術語，是從地球上看太陽走過一年的路線。星體的軌跡變化，會產生勢能的變化。
天時地利人和，對人事的作用與影響，展現在時勢。
《孟子。公孫醜》中記錄載入齊人言：“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。”
做事有聰明才智還不夠，還要乘勢而為；種莊稼有好的工具還不行，更需要等待農時。
這幾個都是《易經》之用。
《易經》是一本講宇宙變化規律的書，變化的核心，其實就是勢能的變化，展現在2個維度：方向和強弱。
2。勢能方向上的順逆，而產生：吉、兇。
我們此刻看見的太極圖，是宋代以後才有的，宋代以前，《易經》沒有太極圖。這個太極圖，怎麼產生的呢？
是依據能量的抽象變化，而形象演繹。
《易經》講宇宙中有兩股相相應的基本勢能變化，即乾陽、坤陰。其實也就是說老子在《道德經》也講同樣的東西：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
易有太極，是生兩儀，這個兩儀，就是陰陽。
能量的變化，萬變不離其宗，看起來無章，其實也就是說有序。
對“人”這個參照物來講，能量的變化，有兩個方向：一是和本人的能量相順；二是和本人的能量相逆。
人和人不一樣，所以任何人的順逆，亦有所不同。
順的能量，是順勢，《易經》叫作：吉。
逆的能量，是逆勢，《易經》叫作：兇。
吉，代表結合，合作，團聚等。
兇，代表分離，背向，分解等。
其實也就是說，兇，並不是不好，本意是“沖”，即能量的相逆、相沖。當兩股能量相沖時，偶爾，會帶來阻礙和沖突，不過，也會帶來生機和機遇。這種辯證關系，用老子的話說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”
一般人，喜歡吉，厭惡兇。
真真正正懂《易經》的人，看待吉兇，是平等的。隻是自然規律的變化，勢能的變化，本身是客觀中性的，不需要代入太多自個的主觀情緒。
3。勢能變化的旺衰，而產生：悔、吝。
古代人們說的中庸精神，最初來自《易經》。
中庸，並不是貶義詞，在《易經》中，代表中、正的宇宙最佳能量狀態。
打比方說說乾卦，九五，飛龍在天，處於中正之
易經裡的劫數有哪些
第1個劫數：人之貪念。
第2個劫數：對於平淡人生的接納。
第3個劫數：平衡錢和命的關系。
第4個劫數：知道自己此生的使命。所謂“四十而不惑，五十而知天命。”