易經的巧妙使用算命風水易經(易經的使用方法)
易經八卦解析天壇的建築風水佈陣與佈局
北京紫禁城風水說法不可謂不多，在故宮中，就有許多，而天壇那是一定也運用到許多 建築風水 上的知識，那麼北京天壇的有啥樣的風水說法，天壇的風水好嗎？這幾個都是我們想要曉得的。接著下面俺就帶大傢去瞭解。
還想去知道》》 買房需避免的建築風水
1。天壇的秘密在於易經思想的巧妙使用
天壇位置是先天八卦使然。北京把天壇建在北京內城的正南方、將地壇建在正北方、日壇建在正東方、月壇建在正西方，其理論依據就是《周易》先天八卦圖。而四壇中間就是皇帝的都城，由此可見，天、地、日、月壇所代表的卦位，與故都北京內城構成瞭先天八卦城。
天地日月是八卦中的四正卦。“四正者，乾坤坎離也。觀其象，無反復之變，因此為正也。”——邵雍《觀物外篇》（註：這裡的“四正卦”，由邵雍首創，系指先天八卦中的四正卦，乾坤離坎代表天地日月、南北東西，象征天地運行、日月變化。漢代卦氣說中的“四正卦”則指坎震離兌，系後天八卦。
天、地、日、月壇中，天壇為至尊重位置。天壇是明清兩代帝王祭天祈谷、夏至祈雨、冬至祈雪的聖地，其目的是祈求來年的天地平安。
天壇佈陣與佈局構思中充滿易經卦理。
天壇四個門的命名是由《易經》的“乾”卦而來，即“元，亨，利，貞”。
2。天壇形狀為天圓地方的來由
中國存在著對天地的敬畏，古代人們認為天圓地方。一部分人想像中的地是平的，像一個大托盤，被巨大無比的半球形天穹罩著。中國古代天文學傢張衡提出來的“渾天說”，認為“天之包地，猶殼之裹黃”。在一部分人的想像中，地球像一個蛋黃。因 此，天壇的形狀設計受古老的“蓋天說”作用與影響，也把天壇設計為“天圓地方”。
圜丘、祈谷兩壇同建在一個園子內。圜丘壇在南部，是天神的地方。祈谷壇在北部，是祈求豐收的地方。按照古代人們的思想觀念，認為天地的結構是“天圓地方”，因此天壇圍墻平面南部為方形，象征地象，北部為圓形，象征天象，此墻俗稱天地墻。
天壇的主體建築均集中於南北向的中軸線上，“圜丘”、“祈谷”兩壇也在這條中軸線上，各個單體建築之間用墻相隔，並由一座長360米，寬30米的石橋相連。
3。吉祥的數字的運籌使用展現”天“的內涵
天壇的特殊性展現一個“天”字上。因 此，建築細節與關鍵上到處展現為這個至高無上的“天”服務。
天壇圜丘的尺度和構件的數量集中並反復使用“九”這樣一個數字，以象征“天”和強調與“天”的聯系。
我國古代認為9為數之極，是最尊貴的代表象征，因此圜丘壇建築與9關系極其密切。圜丘壇的中心是一塊圓形大理石（稱作天心石）。從中心面向外，3層臺面每層都鋪有9環扇面形狀的石板，上層第一環為9塊，第二環為18塊，第三環為27塊，到第9環為81塊；中層從第一0環的90塊到第一8環的162塊；下層從第一9環的171塊到第二7環的二十四3塊。3層總計378個9，共3402塊，象征九重天。
4。天壇通過建築的尺度展現中國人的天文觀
祈年殿殿正中有4根高大的通天柱，象征一年有春、夏、秋、冬四季。中層有金柱12根，象征一年的12個月。外層的12根簷柱，象征一年的12個時辰。中、外層相加二十四根，象征一年的二十四個節令。三層相加共28根，象征周天二十八星宿。
再加上頂部8根童子柱，為36根柱，象征36天罡。大殿寶頂中心的雷公柱，意味著皇帝的“一統天下”。
圜丘壇四周長160。2丈，總高度5米，分上中下三層。四面石欄上雕刻花紋的石板數亦有規定的數目，第1層每面欄板45塊，四面共180塊，由12個9組成。第三層每面欄板18塊，四面共72塊，由8個9組成。3層臺面的欄板總數為360塊，正合歷法中一“周天”的360。
請高人談談周易八卦除瞭算命之外的巧妙使用!謝謝!
據不完全統計，僅現存的1911年以前的《易》類古籍，就有2000多部，而民國以來
，專著、論文又年逾一年，難以確數。呂紹綱編《易學大辭典》收入1911年至1991年
易學專著140多部，論文1230多篇，至於1991年之後，論著論文的數量又更加的多瞭……
學術界認為，《易經》是我國遠古先民的一種科學，一種符號邏輯，代表著數理
的，宇宙生命、個人生命的啟迪作用，是敘述太陽系統的宇宙中，日、月運行的一個
大金科玉律。因 此，《易經》居於《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等群經之
首。對咱們國傢的哲學、史學、文學、藝術、倫理、以及天文、歷史、數學、醫學、
氣功等科目的發展產生瞭重大作用與影響，在咱們國傢和世界文化史上享有極高地位。《易經》
身為中華文化的最高元典，它的來龍去脈及作者素來成為很具爭議的焦點。古今中外
，談“易”者多如牛毛，許多人都以為《易經》有如天書，非常難理解。雖然說中國人認
識咱們國傢的字，去研究咱們國傢的學問，看似是件特別容易的事，但《易經》卻讓多少學
士熬白瞭頭發，然而對其八卦本義卻難識其真面目。
迄今為止，易學界對“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，通常是以陰陽
爻線來理解的。如以“老陰與少陽，少陰與老陽”來組合而成。它們分別與陰爻或陽
爻結合之後形成：老陰是地上的陰陽，其“坤”與“艮”均為地上的自然物；少陽是
天地陰陽，其“坎”為地上、“巽”自天生的自然物；少陰亦是天地陰陽。“震”為
天上陰雷，“離”乃地上陽火；老陽是天地陰陽。即“兌”為地上之陰，“乾”為天
上之陽。
從天地乃是對稱的兩儀看，屬於天地陰陽對稱的卦象隻有三組：少陽、少陰、老
陽。按理來講，“老陰”亦應為一天一地抑或老陽亦應為天上一對陰陽才對。但都不
是。如此說來，《易經》八卦肯定在那裡出瞭問題。判斷《易經》的陰陽八卦，其依
據不能僅僅靠爻線，由於八卦除瞭陰陽爻線之外，還有卦名代表的代表象征意義。而《易
經》陰陽八卦字的代表意義從古至今就沒有組成天地兩儀，一直出現著天上三個自然
物：乾（天）、震（雷）、巽（風），地上五個自然物：兌（澤）、離（火）、艮（
山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。因 此，歷史上一個懸而未決的問題不得不提上《
易經》鉆石的議事日程：《易經》八卦的真真正正本義究竟是啥意思？現已知道的《易
經》八卦的代表象征意義是其真真正正本義嗎？即使是依靠卦畫勉強能夠分成兩儀、四象、八
卦，它們是合理的嗎？並且，分成它們的代表象征物，是《易經》八緣惱嬲迓穡坎還
蓯槍糯目鬃印⑸塾骸⒅祆洌故竅值貝囊籽Ъ遙裁揮薪餼齪謎廡┪侍狻?BR
> 《易經》基本卦的8個卦名為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這8個卦名
分別代表不同之義：“乾”代表天，“兌”代表沼澤，“離”代表火，“震”代表
雷，“巽”代表風，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。因為易學界對《
易經》八卦的本義不清楚，不瞭解，對其本義又可派生出以下象征意義：
乾為天、為首、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為良馬、為老馬、為瘠馬、為
駁馬、為果木，等等（按：乾為陽爻，陽剛十足，怎麼“為寒”、“為冰”）。
坤為地、為母、為斧、為吝嗇、為均、為子母牛、為文、為眾、為柄、為黑，等
等（按：坤為地，怎麼又可指代人、物、性情和顏色）。
震為雷、為龍、為大兒子、為足、為馬鳴、為反生莊稼、為玄黃，等等（按：震為
雷，為啥呢又可派生為人瞭）。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、
為臭、為寡發、為白眼，等等（按：巽為風，怎可又指代萬物）。
坎為水、為憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、為馬脊美、為下首、為薄蹄、
為曳、為通、為月、為盜、為木多堅心，等等（按：坎為水，是美滿的代表象征，怎麼又
能夠為盜呢）。
離為火、為日、為電、為中女、為甲、為兵、為人的大腹、為蟹、為鱉、為蚌、
為龜、為木的上槁，等等（按：離為火，屬於陽氣較旺者東西，因為有一陰爻，就可
代指水中之物和女性，尤其是代表電，古時候電即雷，既有代表雷的“震”，為啥呢離還
要代表電呢）。
艮為山、為路徑、為小石、為門闕、為果、為寺、為指、為狗、為鼠、為鹿唇、
為堅木之節，等等（按：此象征勉強與指代物有關）。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為妾、為羊、為毀折，等等（按：《易經》本
為卜噬之書，都是巫的爻辭，為啥呢兌又“為巫”瞭呢？其餘7個卦名，莫非又不與巫
有關嗎）。
清楚明瞭，易學界因為對《易經》八卦的本義茫然不知，尤其是占卜的巫者占噬
得卦，其卦對某一占卜的事物靈驗，由此就認為可指代某事物，方才造成瞭上述的若
幹矛盾。
依據《說卦傳》“天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射”的原理，《易
經》八個卦名所代表的代表象征意義隻有天（乾）、雷（震）、風（巽）、地（坤）、澤
（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）8種。這就論明，八卦卦名既是遠古時候的
發音，也是遠古時候“乾”為天，“兌”為沼澤，“離”為火，“震”為雷，“巽”
為風，“坎”為水，“艮”為山，“坤”為地之義。從《易卦》“天1。地2。天
3。地4。天5。地6。天七、地八”的定理看，《易經》八卦所代表的自然物屬於
天上的隻有天（乾）、雷（震）、風（巽）三種；而代表地上的自然物卻有地（坤）
、澤（兌）、火（離）、水（坎）、艮（山）五種，依照“太極生兩儀，兩儀生四象
，四象生八卦”的哲學原理，則天上的自然物是三種，地上的自然物是五種，天地兩
儀本身就不對稱，怎麼能夠生成兩儀，又何以生成四象和八卦呢？
作者本人是這樣想的，《易經》八卦的代表字並 不是漢字漢意。要不然，為啥《易經》八卦不
直接寫“天”等大自然的象征物，而是用“乾”代表天，用“離”代表火，用“兌”
代表澤，用“震”代表雷，用“巽”代表風，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用
“坤”代表地或人，讓後人費盡心血去猜去想，去不斷地比照大自然的萬事萬物，尋
找其名符其實的象征意義。這就論明，《易經》八卦的代表字是一種用漢字記音的少數民
族語言。筆者在著作《山海經考古》和《易經原始》時，用上古漢語與壯語語音語義
對照的研究方法解讀瞭《易經》八卦，用壯語發音的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、
坤《易經》八卦，除瞭“兌”之外，均可一一對應乾（天）、離（火）、震（雷）、
巽（風）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的代表象征意義。並且，“兌”在壯語中為“
霜雪”之義，當“霜雪”降臨落地，融化後則可變為沼澤。如此，“霜雪”是天上
的東西，它與乾（天）、震（雷）、巽（風）並列為天上四物，正好與離（火）、坎
（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物對稱而生成兩儀。在《易經》八卦所代表的
地理方位中，“兌”在秋位，正所謂坤卦所說“履霜，堅冰至”的寫照。從實際生活之中
，秋霜降臨，冬天也就不遠瞭。由此可見，《易經》八卦的本義與壯語之義無異，
《易經》八卦的代表字為先漢文字記錄先越語音的《洛書》。所謂《易經》源於《洛
書》而《洛書》今不得見，其實也就是說，《洛書》是先漢文字記錄先越語音的一種表現形式
，研究易學的人天天皆可以看見《洛書》，隻是不曉得裡邊 的玄妙罷瞭。
《易經》八卦與先越語言有聯系，更是與越人後裔壯族的雞卜巫術有著源遠流長
、千絲萬縷的不解之緣。《史記·封禪書》記錄載入，越人的雞卜巫術曾於漢武帝時期進
入宮廷。而在此之前，先越之民的雞卜巫術早在夏代之前就很盛行。在《山海經·中
山經》中，就有不少中原一帶以雞祭祀的記錄載入，夏商時期的祭祀用鼎叫“雞彝”或“
鳥彝”，青銅鼎上刻有雞的圖案，皆可以作為那個時候使用雞卜巫術的證明。經與出土文
物、漢壯語音語義對照解說和太極圖分解……筆者可證“八卦”代表字原本就不是漢
語，從而總結出漢字記錄先越之民語音的結論。崇鳥的先越之民把鳥叫作“洛（駱）
”，以類鳥的雞骨作為占卜的工具，所以有《易經》源自《洛書》之說。後人采用來漢
字記音的方式方法，對先越之民的《洛書》進行改造，在雞卜巫術的基礎上發展開來形成《連
山》、《歸藏》而後是《易經》。
誠然，《易經》這部“群經之首”還有許多問題值得深入挖掘和探索，但隻要我
們進一步鉆研，通過《易經》揭示人生的真諦，道出世間的哲理，就能讓遠古先民在易
經的智力，數千年不變，歷久而彌新，使浩瀚宇宙的千變萬化盡在當代人的掌握之中
……
補充1:卜算
算風水 命理 吉兇
而周易是八卦的基礎
補充2:《易經》是中國古代一部哲學作品，它記述瞭古代人們世界觀。八卦最早可能用以做記號（類似於結繩記事），後來慢慢演化成描述宇宙萬物的符號。正由於周易和八卦的神秘和其寬廣的內涵，後人才把它作為算命的根據。
補充3:占卜
補充4:算命
補充5:周易是對八卦的應用描述。周易簡單說就是幫人 趨利避害 。算命隻是裡邊 的一支應用。
轉載請以鏈接形式註明出處 網址：http://www。yameiyaye。com/a/jinnianyunshi2010/20101123/419二十四。html
誰知道易經皆能算什麼啊?
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立瞭另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。假如用現代的觀念來說，“理”便是類似於哲學思想的范疇，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。
再來綜合這3種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬於哲學性的。“象”、“數”之學，是屬於科學性的。那麼這樣也就是說，完整的易學，它務 必要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並 不是屬於純粹的思想哲學，隻憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的效果。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，非常可能會“讓人也賊”。
從“理、象、數”的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。
假如歸納卦爻內在的交互作用，便可瞭解六十四卦的內容，隻有專長、坤、復、睽、傢人、歸妹、漸、姤、�、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的效果，便隻有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類推，就可瞭知在此天地之間，除瞭乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，不管怎樣千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。
由此而精思入神，便可瞭解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的巧妙使用瞭。
周易八卦怎樣算命
關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 《周易》名列五經之首，周易文化是中華文化的發展，中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不與周易有著千絲萬縷的聯系，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。
儒傢重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶。。一名《易》，又稱《易經》，包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻(D)、陰爻（），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《周易》的源頭為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人依此制定出八卦。到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦的卦辭，後在春秋時期，聖人孔子著瞭《易傳》，秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而辛免於難。
周易的周指周文王，"易是變化之義，依照古書記錄載入，易有三易《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時代，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為十翼。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。
《周易》這部書，講的是理、象、數。用變易，簡易，不易三種觀點去讀。從形式和方法上看，易似乎是專門討論陰陽八卦的著作。但事實上，它論述的核心問題，是運用一分為2。對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方式方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的金科玉律，並運用今世界觀，運用八卦預測推算自然界、社會和人本身的各式信息。《周易》內容十分豐富，涉及的范疇很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相怎樣治國到老百姓怎樣處世做人等等，皆有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。
《周易》是我國預測推算學、信息科學的源頭與基礎。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不但系統地記錄載入瞭自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面體現出來的、潛藏的、以及過去、此刻和未來的信息，並且 還有預測推算信息的寶貴方法。
《周易》中，運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更佳地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，《周易》中的六十四卦，是個儲存量很大的信息庫。
周易是依據數的陰陽和隨機性，推斷事物兇吉的書。
普通人看不懂，不過 也沒很有必要去鉆研它。我也曾經看過(老師推薦的)，不過看瞭2遍還是不能領悟。簡直不知所雲。周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事。。。。。。>>
怎樣八卦算命? 八卦算命最要緊的一步也是第1步就是起卦，起卦得當才能算的正確。下面介紹應用最寬廣的梅花易數起卦法：
在梅花易數中任何一人、一事、一物，均可用於起卦，這裡僅詳細說明其中兩種方法，時間起卦和數目起卦，其它起卦方法僅簡單提及供大傢自學。
1。起卦之要
梅花易數之起卦需要有一定的外部條件，一般有如下幾種：
1。有人向你問起某事，希望你為其預測推算。
2。自己看見某人、事、物，突感異常而心動，此時可測之表示何事。
3。有瞭怪異的夢，可以測其表示吉兇。
4。心情不穩時不要預測推算，心煩意燥時不要預測推算，這時自己一身氣場很亂，測斷然不會準確。
2。時間起卦
1。起卦準備
a、得知起卦時的年、時的天幹地支及陰歷月日。
b、得知求測人那個時候的狀態，行走坐臥，其實就是在坐汽車，在跑步，還是在行走，或是在坐，在躺著。
2。起卦方法
a、以年之天幹、月日之數相加之和再除以8得到的餘數作為上卦。
註：有按年地支起卦的，使用中發現確是沒有以年天幹起卦準確。
b、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以8得到的餘數作為下卦。
c、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以6得到的餘數作為動爻。
d、依據以上結果列出互卦與變卦那麼可以進行斷卦瞭。
註一：將八卦任何兩卦重疊即可得到一個復卦，八卦相疊共可得到六十四卦，上面的八卦叫上卦，下面的則叫下卦，每個重卦中有六道組成，叫做卦的六爻，從下到上分別稱為初爻，二爻，．．．，五爻，上爻。分開的兩部分組成的爻是陽爻，隻有一部分的叫陰爻。
註二：互卦－－－由一個重卦的二，三，四爻為下卦，三四五爻為上卦組成的新的重卦稱之為原重卦的互卦。（可參見後面的例子）
註三：變卦－－－重卦的某個或幾個爻的陰陽屬性由其原屬性變為相反的屬性後所得到的重卦稱為此卦的變卦。（可參見後面的例子）
3。起卦舉例
如今天2003年7月29日17點18分起卦：
a、查看萬年歷得知此刻是癸未年（癸數為10）七月初一，則上卦數為：
10＋7＋1＝18 18／8＝2．．．．．．2（餘數）．．．．兌卦
b、當前時間為酉時（酉數為10）則下卦數為：
18＋10＝28 28／8＝3．．．．．．4．．．．．．．．震卦
註：時刻與現代時間對應：
晚23時到次日1時前為子時，1－－3為醜時，
3－－5為寅時， 5－－7為卯時，
7－－9為辰時， 9－－11時為巳時，
11－－13為午時， 13－－15為未時，
15－－17為申時， 17－－19為酉時，
19－－21為戌時， 21－－23為亥時。
c、動爻之數為；
28／6＝4．．．．．．4．．．．．四爻動
d．互卦與變卦：
上兌下震為澤雷隨卦（隨卦為六十四卦名，剛入門的人先不必掌握）。
則互卦為上巽下艮為風山漸卦。
四爻由陽變陰變為上坎下震即水雷屯卦。
得到如下結果：
說明；主卦由時間求得為上兌下雷的“隨”卦，其二三四爻作為互卦下卦“艮”卦，三四五爻作為互卦的上卦“巽”卦，上下卦相重便獲得瞭互卦，上巽下艮的“漸”卦。主卦“隨”卦的四爻為動爻（動爻指需改變陰陽屬性的爻），其屬性為陽，改變屬性為陰後便得到變卦，上坎下震的“屯”卦。
3。數目起卦
1。起卦準備
多數以兩個數來處卦（也可以一個或多個數來起卦，這裡不再細述），可以是心動時看見的。。。。。。>>
怎樣用八卦算命 最優秀解答提起太極八卦圖，很多人都感到很神秘，至於裡邊 的玄妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖就是一個圓，裡面畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上皆有一個特殊的符號（如題圖）。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：一是神秘化看法，認為太極八卦圖的道理深不可測，非普通人所敢於問津；二是看法，認為太極八卦圖是算命占卜的東西，必須嚴加禁止。相傳太極八卦圖，是古時候聖人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記錄載入和說明。古代人們認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學領域的，是樸素的唯物論；不過，之後的一些學者，牽強附會，圖讖預測推算，宣揚萬物天定的宿命論看法，使太極八卦夾雜進瞭唯心主義的內容，塗抹上瞭的色彩，失去瞭本來的科學意義。
太極八卦圖是中國古老的文化科學遺產，是中國古代勞動人民智慧文明的結晶。它不僅在古時候為人民建樹瞭不可磨滅的功勛，就是在當今社會也做出極重大的貢獻。1930年一月美國天文學傢湯保發現瞭太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有還是沒有第十顆行星呢？因為冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測推算第十顆行星的努力接連遭受到瞭失敗。那個時候在法國勤工儉學的隻有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不靠牛頓的萬有引力理論去預測推算太陽系的第十顆行星。劉子華並不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著相呼應之關系。他根據這個關系，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別是一個密值（如表）。經過反復運算，劉子華終於第1個算出瞭這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公裡，密度為每立方厘米0。4二十四克，離太陽的平均距離為74億公裡，依照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做“木王星”。劉子華把本人的預測推算，寫成瞭題為“八卦宇宙論與現代天文”的論文，交出來給瞭法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文得到瞭一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國傢博士學位。這是中國科學工作者在當今社會運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學傢萊佈尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，不過，很少有人知道，他正所謂在咱們國傢的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。
1667年萊佈尼茲在法國巴黎參觀博物館，看見瞭帕斯卡爾的一臺加法機，引起他要創造一臺乘法機的興趣。1701年秋末，正當五十四歲的萊佈尼茲為創造乘法機冥思苦索、無路可走的時刻，突然間收到瞭他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊佈尼茲從這兩張圖中，受到瞭很大啟發，他竟然發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正所謂由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形（如下頁表）。八卦中的“一”叫做陽爻，等同於二進制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，等同於二進制中的“0”。 *** 十卦正所謂從0到63這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。可見，中國古老的太極八卦圖對電子計算機這門現代科學，是有其歷史性的貢獻的。
1973年戈德伯格提出瞭生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學的研究范疇裡，占有瞭一定的地位。他恰恰就是受瞭太極八卦圖的啟發，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發現瞭環腺一磷，1963年普賴斯發現瞭環鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著某些特定的作用。那個時候戈德伯格從一本朝鮮。。。。。。>>
易經如何算卦 du知道軍其實也就是說都說瞭。。此刻主流是納甲筮法和梅花易數亦即經常提到的六爻和梅花易
易經本身是講卦爻的陰陽規律的。儒傢的辭是儒傢對於這種規律填補瞭辭，作給自己的一種人生態度，不過此刻擺地攤的或者江相派的卻拿著儒傢的辭去用以算卦。。緊接著依靠辭這種馬後炮圓的概念致使許多人以為算卦是語言學是心理學。。。
無論算卦還是算命還是風水都是很嚴謹的，都是從陰陽的消長一步一步推導過來的，就如同從最根本的加減乘除到微積分一樣。。亦不是幾個月幾天就能學會的。
周易八卦六爻算卦如何算 去買書：增刪卜易。上面有詳細的古文說明，這個是一門學科，叫六爻。
具體的算法是有各式理論，最基礎的是五行換算。
易經八卦算命如何解卦?易經六十四卦有何巧妙使用？ 依據五行和日時精密推算出卦象，在解
怎樣用易經算命 所謂易經八卦“算命”，著重是通過易經的八八六十四卦，配以天幹地支和五行生克，用來測算發生過的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，愛情婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在使人搖卦之前，總是先警告說，隻能測一件事，多瞭不行！！！這是為啥呢？原因在於易經八卦算命的背後，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是互相關聯的，也可以這樣說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。
國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對於必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的聯系是統一對立關系。first of all，必然性和偶然性是事物發展的兩種不一樣的趨勢向，它們產生的緣故及在事物發展中的地位和作用是不一樣的。其次，必然性和偶然性又是統一的，主要表此刻：第1，必然性總是通過大量的偶然現象展現出來，由此乃自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第2偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第3，必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。
說得實在是晦澀難懂，其實也就是說很簡單。打比方說，一個卵子，和成千上萬個 *** 中的一個相結合，是一件極為偶然的事件，不過，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前一個偶然事件，就不會有後一個偶然事件發生。因此講，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。
運用易經算卦的過程通常是先確定要算的一件事，打比方說，丟瞭東西，看看見哪個方位可以找到。緊接著搖卦，有許多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先後搖六次，依照每次搖出銅錢正反面所相應的陰陽爻，總結出卦形，即六十四卦中的一卦。丟瞭東西，是一個偶然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件，不過，這兩個先後發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的。
先人留給我們中國人民的易經的偉大和奧妙之處就在於，經過對後一個偶然事件的剖析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情況。就好比易經是一個極其復雜的函數，輸入一個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程，經過對方程的解析，能夠得到方程的近似解。至於解的精確度怎樣，誠然，還是要看解方程的人的道行高低。不過，不管這個“解”能不能被正確表達出來， “解”都已然表此刻所得到的卦象之中瞭。
能不能悟透，那麼是仁者見仁，智者見智。
《周易》就是用以算卦的嗎？ 一說到《周易》，許多人的第1反應就是算卦、看風水。假如到大街上走一走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。這樣說的意圖不外乎是使他人相信，自己不是在胡說八道，招搖撞騙，而是有理論根據的。到現在估計還有許多人半信半疑：《周易》真的這麼神嗎？它算出來的到底準與不準？然而也有的人講，這完全是，去算命的人真是愚昧，兩個眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也會裝瞎）忽悠，真是可憐！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎樣的書？它就是用以算卦的嗎？假如它是用以算卦的，確實能算準不準呢？說來這裡，許多人也許會不寒而栗――本人的命運原來能夠被“算”出來！！！這種看法估計寥寥無幾人會相信。 《艾子後語》裡曾經記錄載入瞭一個專靠算命來行騙的術士：齊王喜相命，有個人自稱神相，還說自己是鬼谷子的學生、唐舉的老師。齊王敬重不已，請他相命。神相卻說：“先不要急，我給人相命務必要先談一整天才行。”由此就跟齊王閑談。談瞭一會，有人來報告齊王說秦兵包圍瞭即墨已三天。齊王臉色大變，神相在一邊便說：“我看大王眉宇間一股黑氣，表示著一定會有戰爭。”又經過一會，衛士綁上來一個人，說此人偷瞭國庫很多東西。神相又在一邊說：“我看大王下巴發青，務必要損財。”齊王不愉快瞭，說：“你說的這幾個都是已經發生瞭的，我想瞭解將來的事情。”神相端詳瞭半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂，一定不是平凡之人！！！”齊王非常生氣，一怒之下就把這位神相殺瞭。看來，打著算命的幌子行騙，遲早是會露出狐貍尾巴來的。 那麼，這真的是我們古代人們眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占卜、預測推算命運這麼簡單嗎？當然不是。在今天被我們看似很荒唐的事情，我們的祖先卻是特別古板的。據說古代人們演卦有許多規矩，必須先齋戒，吃素食，還要沐浴，洗個澡，畢恭畢敬地去演卦。整天吃肉，身上臟兮兮的，演出卦來當然不靈。並且，你不可以碰到個什麼雞毛蒜皮的事情就去演卦。打比方說，你今天傢中丟瞭一隻雞，就不能靠演卦精密推算一下本人的雞被誰偷去瞭。隻有遇上大的事情，才能透露天機。要不然，就會遭遇厄運。 《韓非子》中記錄載入著一個周文王給商朝的奸臣費仲演卦而蒙難的故事。費仲是紂王周邊的奸臣，無惡不作，壞事做絕。那個時候周文王在朝歌，一次與費仲一起喝酒，喝的有點多瞭。費仲知道文王能夠演卦，就讓文王算一下他的命數。文王剛開始不能同意，但拗但是費仲的一再請求，何況費仲那個時候是紂王周邊的紅人，得罪不起。無奈之下，文王就替費仲演瞭一卦。費仲迫不及待地問文王結果怎樣，文王一時語塞，緊鎖雙眉，居然不清楚怎麼回答。費仲急瞭，一再催問。文王說：“此卦甚是奇怪，大人您現今雖享富貴昌盛，隻是日後，您死的倒真是奇怪。”費仲問：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌撲而死，或者懸梁投井而死，而大人您，日後要在六月間冰凍而死！！！”費仲一聽，臉色就變瞭，問文王：“君侯自己終身，可曾占過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和怎樣”，費仲問道。文王說：“不才倒得個善終正寢，百子送終。比大人您，卻好得多瞭。” 這話讓誰聽瞭都會惱火。你落瞭壽終正寢，我卻來瞭個死於非命！！！這不是明顯地嘲弄我嗎？何況古時候人對生死很是忌諱和避諱，而費仲又是一個心胸狹窄、睚眥必報的小人。因 此，文王占這一卦沒有關系，卻是把費仲給得罪瞭。費仲認為文王戲耍瞭他，懷恨在心，跑到紂王那裡地告瞭文王一狀。文王因此蒙難，被紂王囚禁在h裡整整7年，受盡瞭折磨。不僅如此，為瞭營救文王，他的長子伯邑考還被紂王害死。 文王由於喝醉瞭酒，隨意演卦，泄漏瞭天機，付。。。。。。>>
怎樣八卦算命步驟以及準確方法 周易八卦有許多分支，包括，八字，六爻，梅花，奇門，六壬等，每一個分支學好瞭皆能為人解疑答 惑！！！都是準確的方式方法！！！
關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 周易占卜算命預測推算中，命的觀念，起源很早。在殷周觀念裡，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，這四個字點明瞭殷商時代的文化特征。那個時候，剛告別野蠻時代而步人文明門檻的中國人民的老祖宗，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟全地球其他民族的先民一樣，面對大自然的 *** ，不得不把自己一身的安樂寄托在種種神靈的庇護之上。但殷人的程度，大約已到瞭無以復加的地步。平時生活中，事無臣細，都要先卜而後行，幾乎到瞭無事不卜、無日不卜的境地。這已為安陽殷墟出土的作為那個時候卜問的工具-龜甲獸骨所證實。那時占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現裂紋。如此的裂紋被叫作兆。依據兆的形狀來推測斷定吉兇。並 且，占卜人將所占問的事和吉兇判斷以及日後是否應驗的情形刻在兆紋的旁邊。這便是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。後來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個至上神並且還是本人的宗祖神。於是，宗天與祭祖是不可分離的。帝具有無上的權威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。隻有誠恐誠惶地通過每事之前的占卜才得以丫解。於是，巫術盛行，龜卜泛濫。
不過，今天的古史研究者常常強調那個時候占卜活動近於瘋狂的，而忽略瞭其真實的動機。實際上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在於瞭解人自己一身的命數，進而求得趨吉避兇的結果。打比方說，對於發生過的自然災害或疾病，他們進行占卜，目的是為瞭消除鬼神降在人身上的災難。他們常常先貞問，這幾個禍害是否由鬼神所引起？假如是的話，到底是哪位神o作祟?得知瞭作祟的神o以後，殷人會對此神o舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災禍;或者憑借，使其巫術失靈。而對於未來，他們多數都是詢問下一旬中（即近期的將來)有無禍患。假如占卜的結果是吉，商王就能夠舉行一些大事；假如不吉，就取消預定的活動以避禍。可見，殷人占卜中所透露出來的觀念是:命一這裡是鬼神的意志，是可以預知的;而命D通過正確適當的祭祀而引來神o的報答，又是能夠改變的。
表面看來，周易占卜算命如此的觀念有不合乎邏輯的地方。既然已經是占卜未來，必須以未來的已定性質為前提;米來若是未定的，則無法來預測推算。不過，假如未來是已定的，那麼占得禍害後，人V怎樣能回避呢？就是說，既然已經是命，就預示瞭一種不可抗拒的必然的趨勢；而命又是可以更改的，不又否定瞭它本身擁有的必然性嗎？殷人顯然並不考慮這個占卜理論本身的邏輯問題。對他們來說，占卜可以幫助人瞭解未來，尋找對策，解決實際問題。固然那個時候的技術還十分簡陋，占卜的答案也十分簡單，但我國古代老祖宗對於算命的實用觀念以求趨吉避兇，能在這裡找到最初的起源。
周易占卜算命是周人是興起在渭水中遊黃土高原上的一個古老部落，後而定居於周（今陜西岐山）公元前11世紀，周滅殷而統原。周人也是敬畏天命的。不過，為啥上天改變瞭它的初衷，拋棄瞭原先的天之驕子-殷人，轉而垂青於周人呢？天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來的結論。可是，怎樣使這靡常的天命不再轉移呢？殷鑒不遠，看來僅靠殷人那般虔誠的祭奉是無濟於事的。周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。
易經占卜的原那麼是什麼有什麼需要註意的
古代人們認為易經占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經占卜是十分古板的事情。易經占卜法不是輕輕松松就能使用的，隻有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情形下，才能使用易經占卜法。因 此，《易經》最基本的占卜原那麼是：有疑則卜，無疑則不卜，這是古代人們的一句老話。。。。>>
學習易經有啥好處?
第1：用易經哲學開發我們的智力，培養我們的福相，正確認識世界和人類本身，幫助我們確立人生不同時期，不同處境處事待人。
第2：利用易經幫助我們全方位認識自己和他人，搞好人際交往，從而和諧相處發展壯大，取得成功人生。
第3：利用易經幫助我們認識命運，認識人從那哪裡來，死又到什麼地方去，從而瞭解命運，改命，使自己活得清楚明白，死的清楚，使自己活得心靈的歡樂與自由！！！
第4：利用易經幫助我們正確處理愛情，夫妻及情人、傢庭兩性關系問題，構建和諧傢庭，塑造幸福人生。
第5：利用易經開發我們的智力，增添我們的抉擇，判斷力準確，大決策不失誤，由識致用，實現價值，(如戰略選擇、企業用人、個人交友、商務談判）。
第6：利用易經可以幫助我們正確認識各式疑難怪癥的產生原因及才、治療方法，從而去解決問題（處理怪病、調理風水等）用於生活生產現實操作！！！
第七：利用易經可以幫助我們在做重要的人事、時間、方位、地點、傢宅由裡選擇！！！
第八：長期用易經，可以理解易、融匯易，把易經變成本人的血肉，變成本人的思維，變成本人的行為方式，順天意順民意，不違背客觀規律，從而達到天人合一。
學易經有啥好處
《易經》其實就是中華文化之源，亦是天地運行規律之根。
詳細來講，學習《易經》的有益之處，最少有三點：
1。培養哲學思辨能力。
《易經》的根本是一門哲學理論，它是博大精深的辯證法哲學書，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辯證的深刻思想。掌握瞭《易經》，就掌握瞭一門科學的world世界觀和方法論。
2。滋養出色國學基蘊。
《易經》被譽為群經之首、大道之源，它是中華傳統文化的總綱領，是中國人民萬千年智慧的結晶。中華一切出色傳統文化都紮根於《易經》，瞭解瞭《易經》，就瞭解瞭中華傳統文藝、、生活等方方面面。
3。掌握明辨是非能力、避開被騙上當。
老話說，“善《易》者不卜”，真真正正洞悉瞭《易經》的人，已然洞悉瞭人生。即使占卜，也隻是在本人心有困惑不能定奪的情形下，才借助《易》理解惑，而不是心存僥幸自欺欺人。少瞭投機取巧的僥幸心理，也就不會那麼容易地陷入騙局。學瞭《易經》，自不然就清楚明白趨吉避兇的金科玉律——“無咎”。
《易經》曰：“參(叁)伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極為數，遂定天下的預兆。非天下之至變，其孰能與於此？”
這裡“參伍”之義 ，是《易經》留給後人的諸多奧妙秘訣之一，兩千餘年來，向來是仁者見仁智者見智。
“參”，在古時候偶爾寫作“叁”，是數字“三”字的大寫，而不是人參的參。“伍”，那麼是數字“五”字的大寫。
關於“參伍”，歷來有許多爭議，而本文贊同應從歷法的角度來理解。
為啥呢？《易經》有言：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則察法於地。”
天上有啥？天上有日、月、星，稱為三辰。
地上有啥？地上有金、木、水、火、土，稱為五行。
正如《左傳》中所說：“天有三辰，地有五行。”
因 此，“參伍以變”就是說，我們要觀察、研究天地間各式自然現象和四時的季節變化，從裡邊找出變化趨勢和變化規律。
“錯綜”，在《易經入門·基礎篇》中我們講過，它原本是指八卦和六十四卦的卦形之間的聯系，這裡是用錯綜來預示各式現象交錯、綜合在一起，從而顯得情況異常復雜。
然而無論情況怎樣復雜，事物之間都存在某種聯系，亦即互相之間存在邏輯關系。這種邏輯關系在《易經》裡面展現為數的關系，我們叫作易數。
“錯綜其數”，就是依照《易經》所揭示的規律進行易數的推演。
“通其變”，這個“通”預示瞭解、精通；
“遂成天下之文”，這個“遂”預示於是、就；
這個“文”，此刻我們寫作有“纟”的“紋”，預示紋理。自然界中萬物皆有紋理，紋理的形成有一個復雜的過程。
因為我們通曉瞭“參伍以變”，因此也就知道瞭紋理形成的緣故和形成過程。相應地，我們也就知道瞭事物的變化趨勢和發展規律，同時此亦為《易經》中卦辭和爻辭的創作根據。
“極為數，遂定天下的預兆”，這個“極”預示窮極，窮極什麼呢？也就是通過易數的推演，窮極數的變化。
就好像如今的軍事演習一樣，並不需要實兵、實彈演習，僅需通過計算機兵推，輸入各式參數，亦即模擬數據，大體上就能達到實兵、實彈演習的同等效果，此亦為對未來戰爭結果進行預測推算的一種特有的方式。
通過“極為數”，你就能知道、瞭解、掌握天下各式事物的變化的預兆，這個變化的預兆包括過程的預兆和結果的預兆。
一卦裡面，你既可以看整個卦的卦象，也可以看動爻的爻象，也可以看見從初爻到上爻的所有爻象，從而看出事物的變化的預兆，這便是“遂定天下的預兆”。
“非天下之至變，其孰能與於此？”，是作者對《易經》的又一次贊嘆，所謂“天下之至變”，是對日月運行和天地四時變化規律的認識，這一規律的核心就是歷法。
假如說《易經》所顯示的，不是天下萬事萬物的變化的預兆，那麼還有誰可以做到這一點呢？
本站是提供個人知識治理的互聯網存儲空間，所有內容均由用戶發佈，不代表本站看法。請註意和提防甄別內容中的聯系方式、誘導購買等信息，慎防。如發現有害或侵權內容，請點擊一鍵舉報。
下載APP，好文好書隨時看
00保存共享
來自：nangongcunfu > 《國學悟道》舉報
[薦] 原創獎勵計劃來瞭，萬元大獎等你拿！！！
猜你喜歡
類似文章
系辭上第十章第3節參伍以變，錯綜其數
易經八卦入門
《易 傳上》譯文
周易中的領導智慧