易經是依據什麼推理的周易易經五行(易經推理準不準呢)
一：周易是古代人們依據什麼研究出來的
“周”，東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”之義，即無所不備，循環往復。而唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，也有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，“周易”之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。因 此，就文獻來講，“周”或許應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”與其他兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是不是有《連山》、商代是不是有《歸藏》也都還是問題。兩書非常可能也是“古史積累說”所言的現象。因此比較肯定的是，《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。 據傳，《周易》的誕生地就是如今的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最根本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（也叫“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以 使用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。 占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。 《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。 《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。 目前，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。 《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽互相作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。 “易”的解釋 1、易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。 2、必須指出，理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。 3、日月為易，象征陰陽。 4、日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“幹”的本義。 5、易是占卜之名。 6、變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書。 7、交易，也就是陰消陽長、陽長陰消的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。 8。易’其實就是“道”，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。（生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。） 在《周禮》“太卜”的記錄載入中，也有《三易》的講法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。 東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”此句話總括瞭易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。其實就是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，展現出易和簡兩種性質；2）時時在變易之中；3）又保持一種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行展現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經》的“經”是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，“經”是後來為瞭尊稱這幾個書，而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。 [編輯本段]原理出處 在《簡易道德經》裡，周是周到圓滿，易是運動變化無不果之義。太昊伏羲創作簡易圖時，把簡易符（即此刻八卦圖的陰陽符）排列成一個圓形即一周的形式，闡明瞭周和易是簡的主要組成部分。周易的周字並 不是周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用瞭《簡易道德經》裡的這個完美的“周”字。無疑周易的周字，替代瞭簡易的簡字。大自然萬物的變化，是易的本質現象。恒之無休而無不果，說明瞭易，就是物的變化而成事，物每一點變化皆有一定的最終，這便是易象。“簡之周”和“周之易”說明瞭周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成瞭：“簡周易”。“求千太萬後之果，明千思萬緒的預兆”，說明瞭“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具。 [編輯本段]由來 對於《周易》的成書，《漢書藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。 直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有相互抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，那麼是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。 時到現在日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記錄載入間接證明《易傳》的作者或相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但是也當為盲目疑古者戒。 另一個方面，《周易》一書名字的來歷也頗多爭議。 “周”字之寓意，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者之含義在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出雲，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏於其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。 “易”字之寓意主要的講法有以下幾種： 1。“易”字的篆文為“（見右圖片一） 小篆:易”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”的意思。 2。《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。 3。《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。 4。“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變的意思。也主於“變易”。 甲骨文:易 《周易》在古時候文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。
二：《易經》的科學根據是什麼?
關於《易經》是科學還是偽科學的提問一直存在爭議，說法不一，不一而足。有學著者認為它是科學的，那麼中國科學的源頭在哪裡?有人認為，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情”就是《易經》的開始，也是我國古代科學的發端。6000多年以來，人們對易經的研究形成瞭一套完整的科學體系。
“八卦”意味著八種自然現象，分別為天，地，風，水，火，山，日，澤，也意味著八個方位，分別為東，南，西，北和西北、東北，東南以及西南，這幾個都屬於自然科學的范圍。
八卦可以象征爸媽、少女，中女，長女，少男，中男，長男，也可以象征君，臣，這幾個都屬於社會科學的范圍，此外，《易經》中亦有不少關於生命科學和數理料學的內容。
《易經》的八卦之中，還包含著極其深刻的象數思維方法，象數思維方法也稱為太極思維模式，可以分為兩大類：一是：“取象比類”，取立“象”以盡意的思維思考方式，因象以明理，著眼點在“象”。
“象”有兩類：一為卦象，二為物象，“取象比類”亦即將八卦的卦象與其表征的物象聯系起來進行剖析運用。實質上是借助某種直觀形象作為標志物，觸類旁通，引起聯想，推導出相關結論。
二是“運數比類”，取“極數通便”的思維途徑，著眼點在“數”。
盡管《易經》是否為科學的問題一直以來爭議不斷，但不可否認的是《易經》中有很多屬於科學的內容，其中包括瞭自然科學、社會科學、生命科學、乃至思維科學等等。
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盡管《易經》是否為科學的問題一直以來爭議不斷，但不可否認的是《易經》中有很多屬於科學的內容，其中包括瞭自然科學、社會科學、生命科學、乃至思維科學等等。
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三：易經算命是什麼原理
易經預測推算著重是依據你的出生日期來看，守舊的都是講究的五行平衡原理。打比方說你出生日期缺火，就會在你名字中補火，缺水就補水。這是傳統易經的預測推算。此刻有新派方法：著重是講究的空間環境，打比方說你是男老大女老大，你的定位方向是還是不是吉利？出生日期有的字的方向是吉利還是不吉利。
四：推易經是什麼
推《易經》就是推理系統，是人類最古老的符號推理系統，它具有自己專有的推理規則，其據卦推理的思維活動具有規范性和普遍有效性。
五：《周易》和《易經》有哪些區別?這兩本著作之間有啥聯系嗎?
《周易》和《易經》的區別，這兩本著作之間的關系：《易經》蘊涵著質樸深刻自然規律和睦辯證思想，是中華5000年智慧結晶。其從宏觀的視角去認識和掌握全球，把人與大自然看做是一個互相之間磁感應的有機整體，即“天人合一”。《易經》長期被作為“占筮”。“占筮”便是對於未來局勢的高速發展開展測算解讀，而《易經》就是總結這種預測推算規律性理論的書。《易經》覺得萬事萬物都處在永不停歇的高速發展當中，其論述的就是這個“順理成章” 規律。這規律性揭露瞭整個宇宙的特征，涵蓋瞭天地之間全部事物的屬性。“易”，一是“變易”、二是“簡單”、三是“不容易”。
變易，指轉變之法，世間萬物時時刻刻皆在轉變。簡單，一陰一陽，涵蓋瞭千萬種事情之理；有一日便會有地，有上將會有下，有前將會有後，全是相反相成，統一對立。雖人世間的事情盤根錯節，變幻無常，但有一樣東西始終固定不變的，那便是規律性；新天地運作，四季交替，暑寒更替，三九嚴寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，過猶不及，這正所謂規律性。
中國早期社會發展由於生產主力不高，科學合理比較落後，華夏民族們針對天氣現象、社會問題，及其人自已的生理變化不能夠做出科學的解釋，因此形成瞭對神的欽佩，覺得在事情背後有一個至高無上神的存在，操縱著人世間一切。當我們屢屢災難，就萌生出依靠神意預料猝不及防的禍從天降與他們的行為能給人帶來的後果的沖動，從而達到揚長避短。在長時間的在實踐中創造瞭諸多交流溝通人神的預測推算方法，在其中充分展現神意的《周易》便是在這類環境下所產生的。
六：易經和周易是還是不是同一部書
分類: 文化/藝術 >> 文學 >> 小說
解析:
不是。《易經》有三本，而《周易》是傳世的一本。
《周易》簡稱《易》也叫《易經》；由《易經》即經文部分的《易傳》傳文部分組成；儒傢尊之為群經之首，玄學、道教奉為三玄之一。
《周易》有的認為是占筮之書，有的認為是哲學之書，有的認為是歷史之書。一般認為是占筮之書，但其內容涉及甚廣，歷史、軍事、科學文化、宇宙行態、社會等，且蘊涵著一定的哲理，而傳文部分那麼是哲學著作。
所以《周易》具有占筮、哲學、歷史、科學等多類屬性，《周易志》記：文王作《易》之時，在今的河南安陽湯陰縣裡。那個時候殷紂王聽信讒言，拒納忠賢，囚周文王於 裡七年。《史記》載：“文王拘而演周易？以此文王所演故謂之《周易》；對《周易》二字有很
多種解釋，對《周》有解為周全、周遍、周普、周旋、周環、周期、周朝之意。對“易”的解釋也許多。一為“蜥蜴、易為蜴之本字，引申為變易。”一為“生生之謂易”，其意為宇宙萬物生生不息。變動不居，一為乾坤日月的預兆，一為簡易、變易、不易、一為宇宙之本，一般主為“易”以變“易”之意象為主導。近代易學研究者認為當今的哲學辯證唯物主義對人、事物的辨析，是用一分為二的方式方法進行對事物的因果關系進行分析。叫作“辨證法”。而《周易》是依據剛健者為陽，柔軟者為陰的陰陽五行的生克變化而對事物的辯證剖析推斷出吉兇。易學者叫作“易理”。《周易》的運籌使用充分地展現瞭人與大自然循環的客觀發展規律，從而揭示瞭宇宙周期循環運動的規律，故而叫作《周易》。