一世之尊六道輪回之主的意圖六道眾生地獄(一世之尊六道)
一：一世之尊的內容簡單介紹
我今生，不問前塵，不求來世，隻轟轟烈烈，快意恩仇，敗盡各族英傑，笑傲六道神魔！！！
萬年以後，大劫再啟，如來金身，太極道體，孰強孰弱，如來神掌，截天七式，誰領風騷？
輪回之中，孟奇自少林寺開始瞭自己“縱橫畢生，誰能相抗”的歷程！！！
二：“六道輪回”有什麼含義???
六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的眾生都是屬於迷的境界，不能脫離生死，今世生在這一道，下一世又生在那一道，也就是說在六道裡頭輪來轉去，像車輪相同的旋轉，永久轉不出去，因此叫做“六道輪回”。
三：六道輪回具體是什麼情況
六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。
六道都屬於輪回。
四：六道輪回有什麼含義
茫茫世界 眾生輪回
一般說來 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打鬥的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道
（麻煩各位 增加細節與關鍵）
六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。
1。六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢， 對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說不離觀受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，都有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘都有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行來講。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（一）沒有財鬼，以無福德，不得食故；（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。沒有財鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。
約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫），相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
2。相互輪回
上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環三界，相互通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻經），何況其下的凡夫？
關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途，即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！
五：為啥看《畢生之尊》會有一種無力感?
開頭不顯，一個沙彌，可謂是尋常修真文。層層疊進，至於後期爆發。猶其是“天意自古高難測”一篇。全文皆可以說在養勢，整體謀篇宏大。不但僅在於世界觀，也在於某些細節與關鍵處理。譬如蘇孟前期向徒弟授道，誦屈子《天問》，“遂古之初，誰傳道之？”彼時書生意氣盡顯。到瞭後期則以徒弟身份淡然一點，與玉虛道君形成對比，昔日青衫公子此刻已經可以端居宮中虛擲三寶如意瞭。
作者後期三大轉折，顧小桑之死，可以說頗有詩情，也是主角性格的轉折。在讀者都以為蘇孟會拼死對抗六道以擺脫與顧小桑決死的結局時，顧小桑卻突然。至於後文寫恨意萃爾，如中古霸王時，可以說物是人非。“天意自古高難測”的結尾，金皇坦言顧小桑非其子時，彼岸大能的天意突顯淋漓。所謂史實，其皆虛妄。最終的結局，作者的取舍可以說明確，盡管並不精彩，但確實紀實。
整本書給人的唯一感覺便是“滄桑"，正所謂每一步的平淡，讓人讀後竟有愕然而止，無所適從的體驗感覺。《一世》有其大氣度，故其許多時候都使人輕視。比之《奧術》何如？《奧術》我一氣呵成而《一世》幾欲棄書，比之《我欲封天》之屬何如？《我欲》使俺開懷而一世使俺昏沉。但到最後，我在車上精力不濟昏昏沉沉的看完它時，我才忽覺失落，仿佛我應該在玉虛宮內擲三寶如意。
六：一世之尊最新精校版
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