易經的乾卦是從天這種自然現象天幹五行周易(乾卦的特征)
【易經64卦·第1卦】乾卦(順應天道)
乾卦是《易經》六十四卦中的第1卦，代表創造的力量。乾卦六爻皆陽，好似六條巨龍，從大的方面來看，代表瞭世間萬物變化的規律；從小的方面看，代表瞭人生發展的六個階段，即潛、現、惕、躍、飛、亢。
乾最大的美德是自強不息，樂善好施，人要學習天的剛直不阿，度量寬廣。
乾，元、亨、利、貞。
【解說】乾卦象征天，慎始、亨通、和諧、貞正。
天行健，君子以自強不息 。
【解說】天道運行循環往復，永無止息，而且樂善好施，作為君子應效法天道，度量寬廣，並不停地奮鬥下去。
（1）在人生和事業的初始階段，不要急著表現，而應當放低姿態、努力積累能量，以待適合的機會再充分地表現。而且要表現得大夥都很歡迎，才是最要緊的。
（2）人生是階段性的調整，每一階段，都應該做好合理的調整。 要按部就班，逐漸提升本人的層次，以配合實際的需要。
（3）我們的人生是一連串的抉擇，每一次選擇，都可能進步，也可能退步。 必須時時進德修業，保持與時俱進的精神，才可以在不斷的一生歷程中，知進退存亡而不失去正大的方向。
（4）一切按“規律”辦事
乾卦為純陽之卦，六爻均為陽爻，從初爻“潛龍”到二爻“見龍”，從三爻“惕龍”到四爻“躍龍”，從五爻“飛龍”到末爻“亢龍”，表現瞭陽剛之物在自強不息的成長過程中，從弱小到強大、從卑微到顯赫的上升過程。“乾”卦的卦象是六個陽爻疊在一起，它告知我們，所有重大決策要順應“天意”，即規律。一切按客觀規律辦事，凡事順勢而為，順天道而為，不強為，不妄為，真真正正做到天、地、人一氣相通的高度和諧。
諸葛亮草船借箭之所以成功，並不是由於他有啥格外的“神通”，而是由於他 瞭解曹操的多疑性格，掌握瞭魏軍不善於水戰的弱點 ， 觀測瞭那個時候的天象和地形 ，才導演出瞭這麼精彩的一幕。如同他自己在與魯肅談體會時所說的： 為將者，不通天文，不識地理，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，那他便是一個庸才。
打仗有“戰道”，要按戰爭規律辦事，而做其他什麼事也皆有“道”存焉，也都要按規律辦事。辦事要明理，辦事要研究規律，這是我國在辦事理論研究上的一大特色，是每個人都不能不能定的。“有理浪跡天涯，無理寸步難行”，是中國人在辦事中奉行的至理名言。從古到今，凡是有志辦好事情的仁人志士，無不在明事理、探究辦事規律上進行不懈的追求。不過，最值得使人敬佩的是 悟 真 網006 14944。net同志 ，他認真匯總並繼承和發展瞭我國幾千年來對辦事規律鉆石的成果，對辦事規律科學的表述為：“大傢清楚明白， 不論做什麼事，不明 白它的情況、它的性質和它以外事情的關聯，就不知那件事的規律，就不曉得怎樣去做，就不能做好那件事。”他明確指出瞭，不論辦什麼事，隻有明 白那件事的規律，才能辦好那件事。
（5）講規律但不死守規律
乾卦依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育我們遵守天道的德行。宇宙是永恒的，不過天地萬物卻是變化的，“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。滄桑變幻，人情冷暖，世事無常。在世事變化無常面前，隻有順應變化，才能時安處順。而識時務者總能夠適時而變，以適應時刻變化的社會。
凡事都如果想到別人還沒有想到的一面，方法也必須講究的是創新，由於任何一種產業都必須不斷地改良，以適應市場不斷變化的需求。
“凡事第1個去做的人是天才，第2個去做的人是庸才，第3個去做的人是蠢才。”不過，我們唯獨看見，有的人即便編號第1千萬個，即便擠破頭也改不瞭“一窩蜂”的本性。其實也就是說，想成功就應該出奇制勝，用自己獨到的眼光去發現別人未做過的事，這才是大智大勇者所為。
易經的乾卦是從"天"這種自然現象抽象出來的，為啥稱其為"乾"而不稱。。。
“天”隻是乾的多種意思的一種。
乾為天，圜，君，父，玉，金，寒，冰，大赤，良馬，老馬，瘠馬，駁馬，木果。
《荀爽九傢集解》：為龍，直，衣，言。
1 乾為天：乾卦三爻皆陽，陽為清氣而上行，故為天，象形取象。
2 乾為圜：圜，圓也。乾為天，天道循環，故為圜也，假借取象。
3 乾為君：乾尊而為首，故為王，會意取象。
4 乾為父：同乾為君。
5 乾為玉；乾剛，後天卦在西北故為寒，剛而寒之物，故為玉，會意取象。
6 乾為金：乾剛，為天而貴，剛貴之物，故為金，會意取象。
7 乾為寒；乾後天卦位居西北，西北寒地，故乾為寒，假借取象。
8 乾為冰；同乾為玉。
9 乾為大赤；乾純陽，太陽也，故為日，故為大赤，假借取象。
10 乾為良馬：乾為馬，為天行健，故為良馬，會意取象。
11 乾為老馬：乾為天，長長久久，故乾為老，故為老馬，會意取象。
12 乾為瘠馬：乾陽剛似骨，露骨之馬，故為瘠馬，象形取象。
13 乾為駁馬：乾陽剛兇猛，乾為馬；駁馬，《爾雅》：“鋸牙食虎豹”。會意取象。
14 乾為木果：乾為天，圓而在上，故為木果，假借取象。
15 乾為龍：乾為君，為天而行健，行健在天而為百獸長者，龍也，會意取象。
16 乾為直：乾體純陽，陽性不屈，故為直，象形取象。
17 乾為衣：乾為天，故為上為覆，在上而覆體者，衣也，會意取象。
18 乾為言：乾為直，《說文》：“言，直言曰言，論難曰語”，故為言，假借取象。
《周易易經》乾卦
在日常的學習、工作、生活之中，大傢多多少少都接觸過一些經典的詩詞吧，詩詞的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。還在苦苦尋找出色經典的詩詞嗎？下面是我收集整理的《周易易經》乾卦，僅做參考，希望可以對大傢有所幫助。
乾卦
(乾為天)乾上乾下
《乾》：元亨利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
註釋：
(1)乾是本卦標題。乾指北鬥星，用以代表天。本卦的內容主要與天有關
(2)元亨、利貞是兩個預示祥瑞的貞兆辭，表明是兩個吉占。元亨之義約等於大吉。利貞之義是吉利的貞卜。
(3)初九是本卦第1爻名稱，以 下“九二”、“九三”等也是。“九”代表陽性“——”，“六”代表陰性 “——”。一個卦畫由六爻組成，從下向上排列，依次用初、2。3。4。5。 上預示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是預示爻的陰陽性和排列順序的名稱。
(4)潛龍指秋分時的龍星。性和排列順序的名稱。④潛龍指秋分時的龍星。勿用：不利。
(5)見 (xian):出現。龍:龍星。田:天田。大人：指王公貴族。
(6)君子:指有 才德的貴族。乾乾：勤勉努力。
(7)夕:夜晚。惕：敬懼。厲：危險。咎; 過失，災難、
(8)或:有人，指貴族。躍在淵:跳進深潭。
(9)飛龍;龍 星。
(10)亢：龍升騰到極高處的龍星。有梅：不吉利的占筮。
(11)用九: 乾卦專有的爻名。《易經》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦為‘用六)，專門表 示這兩卦是全陽、全陰。“用九”預示乾卦的全陽爻將盡變為全陰爻。
(12) 群龍:等於說卷龍。龍卷曲起來就見不著頭。
譯文：
乾卦：吉星高照，祥瑞的占卜。
初九:龍星秋分時潛隱不見，不吉利。
九二:龍星出此刻天田星旁，對王公貴族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜裡也要提防危險，但最終不可能有災難。
九四：有些大人君子跳進深潭，並不是他們本身的過失。
九五：龍星春分時出此刻天上，對王公貴族有利。
上九：龍星上升到極高的地方，是不吉利的預兆。
用九：卷曲的龍見不著頭，是吉利的兆頭。
讀解：
把天上的星象同人間世事的吉兇聯系起來，對此作出帶有某種神秘色彩的解釋，並且進一步把天象看作神的意志的展現，對天頂禮膜拜，這是中國古代人們的思維習慣。那時沒有天文望遠鏡，沒 有有關的科學知識(在西方，這一方面的知識和技術到 16。 17世紀 才有較大發展)，按古代人們的思維習慣，絕沒有可能把頂禮膜拜的對象當作認識、研究和探索的對象。在今天看來簡單並且明瞭的自然現象，對古代人們來說意義卻非同尋常。神的意志通過自然現象展現出來，便成為對人的行為舉止的啟示。大凡自然界和人類社會中超出人們想象力和理解力的事物，皆可以按這種“天人感應”的思路來解釋。這樣一來，人們的行為舉止就有瞭根據。掌握著財富、權力、 知識的王公貴族需要這樣，一般的平民百姓也需要這樣。
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
《易經》為群經之首，設教之書。
成書背景
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
成書時間
成於西周
顧頡剛關於《周易》卦爻辭制作年代的考證結論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文“推定經文卦爻辭‘著作年代當在西周初葉’”，“為學者所遵信，可以說基本確定瞭《周易》卦爻辭年代的范疇，是極有貢獻的”。
成於戰國
大多學者認為《易傳》成書於戰國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之後，數百年來已經罕有人再信是孔子所做瞭，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學者名傢均斷定司馬遷《史記》的講法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。依據《易傳》的內容來看，應是在孟子、荀子的性命天道之學出現以後的作品，有明顯的黃老道傢與陰陽傢色彩。
成於西漢
顧頡剛依據箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統說法不值得信 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之後作《論易系辭傳中觀象制器的。故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢後期人的講法。
關於《系辭傳》與《世本》的關系，胡適指出，“《世本》所據傳說，必定會有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其後” ，“《世本》不采《系辭》，大概是由於《系辭》所說制作器物太略瞭，不夠過癮。《系辭》那一章所說，隻重在制器尚象，並不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘後世聖人’呢？ ”郭店戰國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經》的大學問傢許多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據後認為“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一聖亦憑臆之說”。清儒傢學者幾乎一邊倒認為“孔子以前的時候不得有經”，康有為則認為：“凡‘六經’皆孔子所作”。
依據現代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
名稱由來
《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋，說法不一，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，數次提到“周易”，但從那個時候人們運用的《周易》看，隻包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》並稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”蘊含瞭《易傳》。
西漢以降，漢武帝為瞭加強中间位置集權制，采納瞭董仲舒“獨尊儒術”的意見，效仿先秦與漢景帝把道傢黃帝與老子的著作稱經的做法，也把孔子儒傢的著作稱為“經”。《周易》和《易傳》被叫作《易經》，或直接稱為《易》。自此以後，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實也就是說含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，依然沒有嚴格區分。有的學者為瞭區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱註釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
“周”之涵義
具體地說，“周”字，有二義：
①：指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”之義，即無所不備，循環往復。
②：指代號，即周朝，古時候常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。亦有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，也有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》因周文王得名。
“易”之涵義
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
②理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。
③日月為易，象征陰陽。從文字學看，“易”字的構成是“日”、“月”。“易”上為“日”。
④日出為易。“幹”的本義。
⑤易是占卜之名。
⑥變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書。
⑦交易，也就是陰消陽長、陽長陰消的互相變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
⑧易’其實就是“道”，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。
⑨指古時候卜筮之書的代名詞。《周禮》“太卜”的記錄載入中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”此句話總括瞭易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。其實就是說宇宙的事物存在狀能的是：
1、順乎自然的，展現出易和簡兩種性質；
2、時時在變易之中；
3、又保持一種恒常。
日月的運行展現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
《易經》中“乾卦”，乾是什麼意思，乾卦有何講究?
乾卦為六十四卦之首，全陽為乾、全陰為坤，乾卦大象是健，剛健中正之意。 乾卦所說的健，要求不僅有剛強的外表，還要有持久的戰鬥力，這才能真真正正達到“自強不息”。
先天八卦和後天八卦的不同是什麼?
先天八卦和後天八卦的不同如下：
1。來源不同。
先天八卦：先天八卦，相傳於河圖。
後天八卦：後天八卦，相傳於洛書。
2。卦數對應不同。
先天八卦：乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。它的中間數為0，以代表五或十。序數對宮相加之和為九數。
後天八卦：坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兌七、艮八、離九。它的中間數為五，與對宮縱橫相加之和為十五數。
3。卦象不同。
先天八卦：老父在南，老母在北。長男居東北，長女居西南。中男在正西，中女在正東，少男居西北，少女居東南。
後天八卦：老父在西北，老母在西南。長男居東方，長女居東南。中男居正北，中女居正南。少男居東北，少女居正西。
有關的內容
先天八卦圖的循環過程有順逆之分。坤卦預示地在最下方。這種排列反映瞭八卦的陰陽消長，順逆交錯，相反相成的對立辯證思想。
這種圖象是古天文學傢用來紀年、月、日、時周期的符號，反映瞭季節的變化，即從乾卦到一陰生的兌卦，再到二陰爻的兌卦，再到二陰爻的震卦，預示瞭夏至一陰生起於南方。
先天八卦圖的各卦卦畫均是相對的。乾卦三陽爻與坤卦三陰爻相對；兌卦上爻陰下二爻陽，與艮卦上爻陽下二爻陰相對；離卦中爻陰上下爻陽，與坎卦中爻陽、上下爻陰相對；震卦下爻陽上二爻陰，與巽卦下爻陰上二爻陽相對。
周易八卦中乾卦預示什麼
易經中天人合一的關系
乾與正
先天卦對立與統一的思想，是絕對的唯物主義。天與地的對立在於上下關系，乾/天道持正。可謂是不正嗎？不能。由於宇宙的運行，不是人力所能改變，既然已經是不能改變，那麼這樣就是正。無論是天地平安，還是各式自然災害，都是天道在行正（政）。不能對其進行改造的天地萬物，隻能是對其正的適應。要做到對其適應，就必須預先知道天道的運行規律，地道對天道的配合與反映。而天道的正，在易經，都是喻以天人合一。可是，人道的正，就比不得天道的不能改變。人的管理者、國傢的行政機構的正與不正，就要以人道的正作為準則。
後天卦即文王周易以八象為基礎，天、地、雷、風、水、火、山、澤。把五行與甲子溶入其中。這就不止是天人合一這樣簡單，人類給天地安瞭柄/定瞭位。同時把五行、甲子/方位、時間；金、木、水、火、土，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，滲入瞭八卦中。天/乾；陽金，先天卦位正南，後天卦按五行順生，與易經的六十二爻循環一樣形成生生不息。把乾放在西北，形成順方向的生。與兌/澤，陰金，先天卦位東南，後天卦位正西。配上金的天幹庚、辛，地支申、酉，象征著金秋的豐熟、富足、成功、強健。震、雷，陽木，先天卦位東北，後天卦位正東，與巽、風，陰木，先天卦位西南，後天卦位東南，配上木的天幹甲、乙，地支寅、卯，象征春天的雷和風、新生的開始。坎、水，先天卦位正西，後天卦位正北，配上水的天幹壬、癸，地支亥、子。暗示瞭寒冷、肅殺與孕育，水、總歸是生命之源。離、火，先天卦位正東，後天卦位正南。配上火的天幹丙、丁，地支巳、午，把東方的光明換成瞭南方的熱情。艮、山、陽土，先天卦位西北，後天卦位東北，配上醜，把山的限止插入方位，與坤、陰土西南相對，隔開/聯接瞭西北與東南。五行的土，原來位在中间位置，不過沒有可能在方位中抹去屬土的天幹跟生肖，而又展現瞭土的無處不在。前人認為：天幹十個，正好配五行，而地支十二個，除瞭配金、木、水、火四行用瞭八個，還有四個醜、辰、未、戌，分別在四個方向滲入一個土，同樣肯定瞭土、坤、大地是人類的永久的依賴。
代表天與人。