怎樣看易經卦象詳細解讀易經婚姻太陽(易經變卦規則)
周易怎樣看卦?
這還不簡單！！！你既然會搖卦和排卦，那你總結出的卦幾爻動就看幾爻的爻辭，就論明你處的具體位置！！！如沒有爻動就看卦辭！！！！！！
易經卦象解釋
《易經》原文及解釋 《易經・說卦傳》全文原文解釋白話文
第1章 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 【白話】從前聖人的創作《易經》，是窮極幽深，參贊於神明的境域，所以上天產生瞭 許多的蓍草。天為陽，地為陰，將天一天三天五，合起來為九，用來代表《易經》陽的數目及符號，地二地四，合起來為六，用來代表陰的數目和符號。陽數陰數既立，又觀察陰陽的變化，而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理，而設置爻;和順於道德，調理於合誼的事理，創造瞭《易經》，以窮盡事物的道理，竭盡天地的善性， 以至於探討天命的事理。 【註釋】 ①蓍:古時候的一種靈草。 ②參天:指天一，天三及天五，相加為九，故陽數用九，天為陽，陽數奇。 ③兩地:指地二及地四，相加為六，故陰數用六，地為陰，陰數偶。 ④倚數:就是計算數字。參天為九，所以《易經》陽爻都用九，兩地為六，所以《易經》陰爻都用六。 第2章 昔者聖人之作《易》也，將以順 性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 【白 話】從前聖人的創作《易經》，是將用來和順於性命的道理的，所以立天的道理，分為陰與陽，在《易經》六爻的具體位置屬第5爻和最上一爻，五為陽位，最上一爻為 陰位。分地的道理，為柔和剛，柔屬於陰，剛屬於陽，在六爻的具體位置，是在最初一爻和第2爻，初爻為陽為剛，第2爻為陰為柔。又立人世間的道理，分為仁和義， 仁屬於陰，義屬於陽，在六爻的具體位置，是屬於第3爻和第4爻，第3爻為陽為義，第4爻為陰為仁，六爻都是兼備天地人三才的道理，而兩兩相合的，所以《易經》 以六個爻畫，而成卦，陰位在二四上的三個位置，陽位在初三五的三個位置，六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫，所以《易經》六十四個卦，皆是有六爻 的具體位置，迭有柔剛，而有章法，一點都不亂的。 第3章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故 《易》，逆數也。 【白話】乾為天而在上，坤為地而在下，有一定的具體位置;艮為山，兌為澤，交互的通氣，山屬於大陸性氣候，澤即海洋性氣候，二種氣候 交互的通氣，而產生瞭冬夏的季風;震為雷，巽為風，風雷是互相的迫擊而對應的;坎為水，離為火，是相滅相生，相反相成，而不相互厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦，是兩兩互相的交錯的。要數以往的事理，須從順推，要預知將來的事理，要逆測，《易經》是用卜筮以決斷將來吉兇的，所以《易經》是要用逆推的方式方法以 測知天下的事理。 【講解】 宋儒依據此章，而畫瞭伏羲先天八卦的圓圖。 邵子曰:乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北， 自震至乾為順，自巽至坤為逆。凡是對角線上的卦，都是陰爻和陽爻完全相異。明儒來知德即從此悟瞭相錯的道理，這在漢儒，則叫做旁通。 第4章 雷 以動之，風以散之，雨以潤之，日[email protected] ，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 【白話】震為雷，雷是用來鼓動振動萬物的，巽為風，風是用來吹 散流通的，坎為水為雨，雨是用來潤濕萬物的，離為日，日即太陽，太陽是用來照明天下的，艮為山為止，山是用來停止天地萬象的行動的，兌為澤為悅，澤水是用 以使萬物和悅生長的，乾為君為天，天是君臨萬物，高高在上的，坤為地，地是用來儲藏萬事萬物的。 【註釋】 ①@:照明之意。 ②說:即悅字，喜悅之義。 第5章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 。。。。。。>>
易經卦象有什麼含義 詳細解析易經卦象 《周易》也稱易經，易經卦象是我國傳統文化領域，許多人對易經卦象十分推崇，但大都人都對易經卦象缺乏瞭解。何謂易經卦象呢？1。何謂易經卦象《周易》有六十四卦，每個卦皆有卦名，按六十四卦卦序排列為：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、q、大壯、晉、明夷、傢人、睽、蹇、解、損、益、、ァ⑤汀⑸、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。2。易經卦象的具體解析是什麼？1．乾為天――“易經”曰：“乾，元亨利貞。”所謂元亨利貞可以比喻為春、夏、秋、冬，元是春天萌芽成長之義，亨為夏天，萬物快速的成長發展。利為秋收，貞為種子，以備來年之用。預示著天地間萬物生長與發展。2．坤為地――乾為天，是男性的，支配的，主動的，不過坤為地，是女性的，受支配的，被動的，下意識屬於陰，是被動的，偉大的事物與母性創造有關，雖預示有順從心，不過 也啟示成功與達到完成目標，有瞭願望和計劃，實踐時要有信念。3．水雷屯所有的事物皆有困難，很少能順利達到完成，尤其開創期格外辛苦，開始有困難、考驗、受瞭磨難而不振作勉強去做，一定會遭受致悲慘的後果。4、山水蒙---“蒙”就是幼稚的意思，預示未成熟的青年，同時預示年輕人經常想做的各式事情，關鍵的是要自覺尚未成熟，一切要謙虛，尊敬有智慧的長輩和指導者。5．水天需――等候機會的到來和補充精力，等候機會絕不是消極的方式方法，心裡應該經常探索向往的地方，充分利用想像力，外表看來是靜止，實際上，你心中卻活潑地活動著，就是等待時機。6．天水訟――爭執，爭執的時刻，隻認給自己有理，那是你心胸狹窄，不要被心中的怒火與敵意支配，必須將消極的思想改為積極的思想，任何事情都可能發生誤解，錯覺與偏差，預示此卦意為四面楚歌，然而並 不是不能破解。7．地水師――師，預示戰爭，軍隊和士兵，軍隊可解為你心中能訓練，控制向外的精力，名符其實的領導者，必須正直，最要緊的是有分辨好壞的眼光，把分辨的事物送入下意識，成瞭你自己一身士兵的資質，本卦雖顯示危險與困難，不過你不必消極。8．水地比――結合，是幸運的卦，重點在於必須和人溝通意見，別人給你很高評價和協助，能使你的計劃有所發展和成功。9．風雲小畜――畜，就是抑制之義，也是障礙之義，假如你堅信而忍耐，就能達到完成願望，不論所以困難和障礙（內障和外障）隻要有毅力就能解決。10．天澤履――所謂履，其實是人應該走的道路，也是實踐之道，假如你不敢面對畏懼，就隻可以過消極的一生，永久無法得到勇氣、自信、忍耐和信念。11．地天泰――泰，和平之義，可以憑自信應付任何事情，一切對本人有利。意志的疏通，亦即人際交往良好，你的心可以安泰，這便是幸運的來歷。在易卦中是一個吉卦。12．天地否――否就是否定，也是不通、阻塞之義，暗示計劃與希望無法達到完成，假如自己很正直，沒有問題，做某一件事情 結果還是失敗，為啥呢？這便是俗說“運氣較差”，一旦有瞭理想，就有人惱怒、批評，甚至漫罵，都不要當一回事，忠於事和真理，以鎮定、善意、正直、誠實去面對問題，這是“運氣較差”時的處事之道。13．《天火同人――協力，是與人交往必須光明正大，你在野外的行為，每個人都看得見，人的眼睛是雪亮的，不能夠做壞事，更不該偷偷地行惡事，你的行為不是受批評，就是受贊賞，做好事，別人會協助你，與你一起工作，幫助你成功，你也要幫助人，那麼事業便有功名。14．火天大有――“大有”為太陽普照四方之義，暗示一定可以如願，大吉大卦，預示你所做的一切事情皆能成功，必定很興奮，任何事情都以。。。。。。>>
易經中卦象的名詞解釋 由 天 地 雷 風 山 水 火 澤 8個卦像組成。就是八卦。八卦的最根本的單位是爻， 。 爻有陰陽兩類， ―為陽爻- -為陰爻。每卦又有三爻， 。 每卦的次序是自下而上的， 最下一橫叫初爻， 中一橫叫二爻， 上一橫叫三爻。 八卦代表八種基本物象: 乾為天， 坤為地， 震為雷， 巽為風， 艮為山， 兌為澤， 坎為水， 離為火， 總稱為經卦， 由八個經卦中的兩個為一組的排列， 則構成六十四卦。
怎麼從易經卦象上解讀某件事發生的時間 90分 九二為內卦中爻，陽爻居陰位，不當位當中，升卦 九二原來是小過卦 的九四，九四在小過卦的上震裡，震為東為春，引申為春祭，其實就是簡單水菜類的^祭，九四變成升卦的九二後，與六五對應，能夠被六五信任產生瞭誠信，因此九二進行^祭，預示對變化後獲得誠信的感恩。這與萃卦六二的祭祀，道理相同。上卦《萃》 六二“引吉，無咎。孚乃利用^”，這裡九二雖不當位卻與六五正應，而且爻位當中環境有利，在與六五結交中更自己一身陽剛，實力占據優勢，反是六五更需要支持，隻是由於六五位尊，才不得不預示某種尊敬，一點薄祭綽綽有餘，當然“無咎”。九二雖不當位，但在處升環境中未必不好，那可能終於成為升的基礎。
這一“爻辭”與萃卦的六二相同。萃卦的六二，柔順中庸，與剛健中庸的九五相應；這一卦，剛中的九二與柔中的六五相應，也一樣的與人神互相感應的情況相似。對神隻要誠心誠意，簡單容易的祭祀，也能獲得保佑，不可能有災難。所以象傳說：九二剛中而應，具誠信美德者，用其與六五互相悅應，志得而道行，受福而有喜。
*** 為外卦下爻，陰爻居陰位，當位不當中，小過卦 的六二上來變成升卦 的 *** ， *** 到來形成升卦的上坤，亦即 *** 來到瞭新地方，理應對新地方進行獻祭，預示對新地方的尊敬與感恩之情，並且也體現自己帶來的文化與信仰，說明本人的文明還在延續，因此“吉無咎”。“王”，君王。亨通享、饗、祭祀。“岐山”，在周境內，周人祭奠文王祖父古公（音膽）父之處。“吉”，吉祥。“無咎”，沒有錯誤沒有災禍。
*** 當位不當中，環境不利雖當位卻與初六敵應，與六五也不成近比，狀況並不是很好，因此君王才要祭祀祖先，以求先祖保佑。但是 *** 畢竟陰柔當位，總可自保無虞，這種狀況下這已是吉瞭，正如文王被囚h裡七年，但終於能夠歸周，就是由於恭順緣故。不利狀況可以自保就是吉祥，小災小難平安度過也是“無咎”。
*** 柔順得正，可以順利的升進，就好像君王升岐山祭祀，吉祥，沒有兇災。由於祭祀必然誠心誠意，隻要誠心誠意，任何事皆可以成功；因 此，在升卦中也以祭祀比喻。象傳說：殷王設祭岐山，使西伯王季主祭者，乃說明 *** 上順君王，下順天下之賢，因能建立事功，而德位俱升。
怎麼理解易經的卦辭 卦象？？？、 卦辭是用以說明卦象的，它是為瞭讓人理解卦象的，是不得以寫出的文字，不要太執迷於卦辭。當你把卦辭理解以後，就應該脫離卦辭。比如：“乾卦九五”卦辭是：“飛龍在天，利見大人”卦辭雖然說的是帝王，但你不能把“乾卦九五”隻想象成帝王，寫卦辭之時，周文王或者是周公隻是借用“帝王”來說明“九五”的卦象。並不是”乾卦九五“隻代表”帝王“。假如你占卦占到瞭“乾卦”，就論明你唬當皇帝嗎？肯定不是這個意思。它代表你在某個你所專長的范疇裡，才能、地位已經很高瞭。
卦象是可以任你馳騁想象的，前些天曾教授在《百傢講壇》講到“大過卦”的時刻，（“大過卦”是上下各一個陰爻，中間是四個陽爻）他把卦象想象成一座橋梁或者一口棺材，成功瞭就過去瞭，不成功就是死，就是“不成功則成仁”之義，這個想象就很好。
企求易經 第1卦的解釋 自強不息 進退有章
1。乾卦乾為天
《乾》（下乾上乾） 第1
剛健中正品物行，自強不息萬事通；
六位時成龍禦天，元亨利貞四德功。
潛龍勿用藏陽氣，見龍在田有文明；
終日偕行精修業，群龍無首吉門庭。
【原文】 乾。元亨、利貞。
【譯文】 乾卦：吉星高照，吉利的貞卜。
乾卦的預兆為天，其義為剛健，其德為元、亨、利、貞。乾天包含充沛剛健之陽氣，運行不已，變化無窮，沿著一年四季而周而復始，主宰整個宇宙，正可展現其創始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道之四項美德。
天之德莫大於四時。元亨利貞，季節四時的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即東南西北，周易的卦象預示為：震元、離亨、兌利、坎貞。往來循環，不忒不窮。周易的名稱之寓意，就是循環往復循環變化之義。
元亨利貞，則把天時人事，盡括於其中。惟此四字，義蘊宏深，非一解所能盡。
元亨利貞，合起來解釋為《乾》卦之德，分開解釋為八卦之德，所以為六十四卦之根本。在解釋易象時，遇東南方春夏之卦，卦辭則曰元亨。遇西北方秋冬之卦，卦辭則曰利貞。
打比方說：水雷《屯》卦，下震上坎，下震四時的象為春季，故曰元亨；上坎四時的象為冬季，故曰利貞。再如澤火《革》卦，下離上兌，下離四時的象為夏季，故曰元亨；上兌四時的象為秋季，故曰利貞。
孔穎達曰：乾卦本以象天，天乃積聚諸陽氣而成。有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅固貞正而得其所終。子夏傳雲，元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。此言乾卦之四德也。
沈善登曰：說文：乾，上出也，從乙，聲。乙，物之達也；，音乾，日出光也。可見乾為純一光明上出者，即所謂輕清上浮為天者。乙，物之達也，即所謂太初氣始也。乾鑿度雲：有形生於無形，太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。
李士曰：乾，健也，天的預兆也。以形言則曰天，以道言則曰乾，法天以道不以形也。天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之。一者數之始，畫之奇也。天一而地效之則二。以一合二則三，故二生三。易究天地之原，立三才之道，故三畫以成一卦。由是陰陽變化而生八卦，上下交錯而生六十四卦。六十四卦生於一，道之大原纈諤煲病
李士又曰：元，亨，利，貞，此文王所系之辭，謂之彖辭。爻下所系之辭，謂之爻辭。元於四時為春，亨為夏，利為秋，貞為冬，四時迭運，因此為天，而得不到執一時以為天也。元於五常為仁，亨為禮，利為義，貞為信，智在其中，五常分佈，因此為道，而得不到執一端以為道也。
困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
《乾》卦居六十四卦之首，由六陽爻組成，後人謂之純陽之卦。依《說卦傳》，其取象為“天”，其性質為“至健”。《周易》的編纂者以“龍”擬象“天”的“至健”之性，由“潛龍”到“亢龍”，層層推進，形象地展示瞭陽剛之性（氣）的萌芽、生長、盛大乃至於亢窮的變化過程，具有超強的辯證色彩。如其初爻之“勿用”，上爻之“有悔”，表明做任何事情，“不足”或“太過”都是不合理的，都不可能有好的結果。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利見大人”，則表明“適中”才可得到最理想的結局。
乾卦卦辭為啥是“元亨利貞”――剛開始就亨通呢？這裡關鍵就是一個“元”字。“元”可以引申為宇宙萬物的本原，對一個人來講，就是這個人基本的價值觀和終極的一生目標；對一個企業來說，就是這個企業的文化――共同的價值觀、企業的終極追求。找到瞭本人的“元”，那不如就會順順暢暢，吉星高照。
乾卦六條陽爻預示六個時位、六種狀態、六種做法。用“龍”作比喻，從下往上就是潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，。。。。。。>>
易經如何得卦 一個卦有六個爻 每個爻皆有爻辭 那個爻動就看那個爻辭 那個動爻就會應驗你預測推算的事
如乾卦六個爻 如 你問瞭 求財得到乾卦 這卦好嗎 有人回答一句 那麼這樣就看你占到那個爻瞭 就是那個爻動瞭 假如初爻動 那麼初爻就應驗你預測推算的事 假如是二爻動啦 那不如就是二爻應驗你的事 你會起卦嗎 易經蓍草起卦 就是一個成手起卦也得45分鐘 你要通過六爻的三枚銅錢起卦 那用易經爻辭斷卦是不會應驗的 這幾個不是幾句就能講完的 勤學苦練吧 慢慢來吧
易經八卦的易經八卦中六十四卦解釋 易經所延伸出來的六十四卦的詳細解釋 ：第一卦 乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。第二卦 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。第三卦 水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。第四卦 山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。第五卦 水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。第六卦 天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。第7卦 地水師（師卦）行險而順 中上卦象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。第8卦 水地比（比卦）誠信團結 上上卦象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。第9卦 風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。第一0卦 天澤履（履卦）老老實實 中上卦象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。第一1卦 地天泰（泰卦）應時而變 中上卦 象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個卦是異卦（下乾上。。。。。。>>
易經六十四卦講解
易經六十四卦白話講解 六十四卦意象 1。乾宮八卦
乾：乾為天，純陽卦，樓梯，臺階，人行橫道，排骨，領導 *** 。測婚多有不順。
天風：上乾下巽，剪發，砍草，收莊稼，性生活，酸辣粉，人流，神經官能癥。
天山遁：上乾下艮，手腳有傷，法院，營房，領導辦公室，腦血栓，腦瘤，直腸癌。
天地否：上乾下坤，巴結領導，鄉村領導，行賄受賄，交糧納稅。
風地觀：巽上坤下，觀察室，風車，東風汽車，莊稼地，草坪，花園。
山地剝：艮上坤下，摔傷，停止，拿下，牢房，土堆，旅館，寺廟，堵車，媽媽的臥室。
火地晉：離上坤下，心臟病，升職，升級，孝女，紅土，空地。
火天大有：離上乾下，頭痛，腸炎，丟官罷職，朝霞，火腿腸，父女幹仗，煙道。
2。兌宮八卦
兌為澤：上兌下兌，八純卦，頭上有傷，小白臉，研討會，會餐，冰激淋、羊肺、芝麻燒餅，白酒。
澤水困：兌上坎下，困難，困住，白酒，飲酒，喝湯，羊肉湯。
澤地萃：兌上坤下，沼澤地，處女地，辣豆腐，白佈，黃板牙，黃醬，甜面醬。
澤山咸：兌上艮下，礦山，尼姑庵，預測推算館，無房戶，在廟中許願，中小學校，歌廳，餐館，嘴甜。
水山蹇：坎上艮下，醫院，大夫，山水畫，果汁，飲料。
地山謙：坤上艮下，山包，讓賢。黃山。
雷山小過：震上艮下，過失，兄弟不和，手腳有傷，脂肪肝，山蘑菇，山林，魚，酸甜味果脯。
雷澤歸妹：震上兌下，歸別人瞭，兄妹不和、幹仗，頭腳有傷，酸辣醬，臘八蒜，芥沐。
3。離宮八卦
離為火：離上離下，離婚，分傢，熱心腸，著急上火，雙眼皮，苦心，愛情婚姻不順。
火山旅：火上艮下，火山，多走動，文憑高，心氣高，紅塔山，紅房子，空房子。
火水未濟：火上坎下，腎炎，心病，燒水，血水，黑心，紅顏禍水。
火風鼎：離上巽下，看書，火鍋，苦膽，奪冠，頂牛，苦菜，心酸。
山水蒙：艮上坎下，醫院，大夫，學校，山水畫，手黑，甜水，蒙人。
風水渙：巽上坎下，醋，咸菜，黑風，離婚，婦科病，神經病，腰腿病，股骨頭壞死，風景區。
天水訟：乾上坎下，貪官，白血病，骨頭湯，花錢治病，洗黑錢，事與願違。
天火同人：乾上離下，頭痛，頭上有手術，辣椒炒苦瓜，火腿腸，火燒雲，圓眼睛，翻白眼。
4。震宮八卦
震為雷：震上震下八純卦，測婚不順，發脾氣，幹打雷不下雨，東方巨龍，魚群，森林，直率。
雷地豫：震上坤下，耕地， 樹地，綠地，黃龍，黃花魚，甜甘蔗，有威信的領導。
雷水解：震上坎下，黑龍潭，黑龍江（地名）墨綠色，黑魚，咸魚，貪官。
雷風恒：震上巽下，公園，放風箏，酸菜，腰腿酸軟。
地風升：坤上巽下，開快車，腹部手術，升學升官，莊稼地，甜菜，面條，草坪綠地。
水風井：坎上巽下，醋，酸味飲料，澆花草，婦科病，神經病，腰腿病，圈套，黑旋風。
澤風大過：兌上巽下，吃醋，過失，過渡，記過，人流，性生活，傷腰腿，吹牛皮，酸辣粉，蝦。
澤雷隨：兌上震下，隨大流，隨便，酸辣湯，吃青菜，批評領導，直言相告，劈柴砍樹。
5。巽宮八卦
巽為風：巽上巽下，八純卦。測婚不順，尼姑，上下床，草垛，黃白貓，酸菜。
風天小畜：巽上乾下，腦中風，儲蓄所，停食，毛細血管，酸辣粉，辣白菜，蒜苗。
風火傢人：巽上離下，風生水起，吹風機，苦菜，心裡象長草，心酸。
風雷益：巽上震下，大離卦，酸菜，公園，受益，小樹，腰腿發酸。
天雷無妄：乾上震下，領導班子不團結，災禍，頭蹄肉，魚排，酸豆角，排酸肉，砍樹。
火雷噬嗑：離上震下。不成功的預兆，動心，紅綠燈，紅魚。
山雷頤：艮上震下，大離卦，半身不遂，扣押所。
山風蠱：艮上巽下，癌、子宮肌瘤，一肚子壞水，唆使，甜菜，尼姑俺。
6。坎宮八卦
坎為水：坎上坎下，石油，病上加病，聰明反遭聰明誤，黑河，鹽水，黑龍江。。。。。。。>>
六十四卦-易經六十四卦詳細解讀-六十四卦金錢課-64卦圖 先天八卦：乾南，兌東南，離東，震東北，巽西南，坎西，艮西北，坤北。
《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。”
傅佩榮詳細解讀《易經》六十四卦(48全集) 占卦，有三個不占:
第1，不誠不占；
打比方說今天無聊，占占卦玩一玩，這個不行。
第3，不義不占，義就是正當性；
打比方說看見誰偷瞭錢去占卦，這便是不義不占。
以孔子來說，孔子在50歲左右，就專心研究《易經》。他是50歲才讀《易經》這本書的嗎？像孔子這麼用功的人，幼年時期沒有可能沒讀過《易經》，他年輕的時刻幾乎什麼書都讀。那個時候的書不多，最主要的是五本，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，五本肯定都讀瞭。不過有的書你那個時候可以讀明白，而有的書，假如你沒有累積相當的經驗和人生的體會，讀瞭也沒有用，隻看字面而已。讀《易經》，一般而講，五十左右的活法經驗豐富，應該有的經歷皆有瞭，等於是一卦六爻到第5爻瞭，大約知道整體的情形瞭，再老瞭再讀就來不及瞭，已經到第6爻，讀瞭也沒啥機會瞭，準備出局瞭。
孔子五十左右研究《易經》，他所需的是減少過失。《易經》為啥能夠讓他減少過失？我們常提到《易經》的自強不息、厚德載物，要使自己“懲忿窒欲”，讓各式負面的特性、欲望、情緒慢慢破解，也就是增進本人的德行，替別人設想，建構一個比較理想的社會。在這兒孔子得到一些啟發，在《孟子》裡面沒有直接說到《易經》，但孟子很強調一個字，即“時”，做任何事都要看時機。他還特不要說，孔子是聖人裡面最註重和重視時機的，他要學就學孔子，由於做任何事皆有時機。時機不對，事倍功半；時機對的話，順水推舟，那簡直是太愉快瞭。這是對於儒傢來說。
孔子誅殺少正卯：君子以果行育德
不過我們還是要說，人生確實有困惑，許多時候你借助於《易經》，務必要記得兩方面的效果：一方面是它的義理。你學的時刻就知道做人處事的道理，我們提到哪些卦是有困境，你應該如何面對、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它為啥吉祥？你要掌握住它的原理，設法去實踐，自不然就會達到那種效果。這是義理方面。另一邊是占卦。古時候學《易經》最少有四方面，你假如註重和重視言語，就會推崇它的言辭。《易經》裡面許多成語，假如從《易經》得到許多啟發，使用成語你會覺得非常文雅，話說出來言簡意賅，說話很簡單，意思又很完整、很完備。這是第1種，註重和重視言語。第2種註重和重視行動，有一部分人註重和重視行動，就會推崇易經的變化，變化無常。不過再怎麼變，都不能離開你的選擇，你自身的態度。第3種是註重和重視制作器物。譬如說要蓋房子，房子怎麼蓋。你要蓋其他東西，要怎麼蓋，從《易經》的圖象裡面，都會獲得一定的啟發。這是第3種，要註重和重視它的象。最後一種是註意和提防到卜筮的人，就是占卜，這樣的人就須留意到“占驗”之詞，註重和重視占卦。這四種人就從《易經》裡面能夠得到不同的材料，註重和重視它不同的方面。
古時候讀書人，依照《易經》的講法，原則很簡單，平常在傢中翻翻《易經》，看看它的卦象、卦辭和爻辭。平常沒事做，怎樣使自己感覺到每一天皆有進步呢？《易經》是一個不妨參考的東西，它裡面充滿象征和符號，似乎打啞謎一樣，它寫一句話，你就要問此句話預示什麼意思？像我們提過，“履卦”踩在老虎尾巴上，這預示什麼意思？你就能夠有不同的想象。這是說明在平常的活法中研究每一個卦象、卦辭、爻辭，行動的時刻就須留意到變化和它的占驗之詞。“占驗”就是占卦的驗證，是吉還是兇？中間還有啥？無咎，還有更佳的“大吉”、“元吉”，“無咎”底下還有“悔”，還有“吝”，還有“厲”，代表危險，這幾個占驗說得準與不準。古代人們占卦，不是一次就到位的，不是學會之後，一占就準，沒有可能的。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，ㄚ掛上一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於A以象閏；五歲再閏，故再A而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故。。。。。。>>
圖解易經六十四卦的內容簡單介紹 《易經》是一本關於“卜筮”的書，《易經》中用以卜筮的主要工具是由八卦而演化出來的六十四卦，六十四卦的卦辭和爻辭就是占卜的斷辭，其中蘊藏著富饒的哲理，可以很好地讓人把握未來，引領人們走向成功。正所謂因為六十四卦隱藏著無窮的未知，所以歷史上曾有無數學者用其一生精力研究裡邊 的，以期能占斷天機，化解人生諸多謎題。在這其中，成書於明萬歷年間的秘藏絕版書《斷易天機》就是裡邊 的優秀者。並且 還加入瞭原書中沒有的愛情婚姻、比賽、天氣等不同事情的預測推算方法，方便讀者活學活用。下篇為原書的卷3。卷四，翻譯瞭原書對六十四卦的逐一講解，並運用大量圖表將各爻、各卦在不同事情上的吉兇進行瞭整理，使讀者查閱起來更加方便。在最終的附錄中，《圖解易經六十四卦・斷易天機》還收錄瞭原書卷五和卷六的內容，著重是一些歷代占筮名傢關於六爻八卦預測的歌賦秘傳口訣，以滿足讀者在瞭解六爻八卦預測法後來的提高需求。
曾仕強 易經六十四卦全解 百傢講壇播的或許應該是《易經的奧妙秘訣》《易經與人生》應該算是另外一部著作，
這裡有一些關於曾仕強教授的講座名稱，挺不錯的，感興趣的話可以挑一些聽聽
曾仕強-《胡雪巖的啟示》
曾仕強-《中國式團隊管理》
曾仕強-《圓通的人際交往》
曾仕強-《怎樣培訓發展部屬》
曾仕強-《易經與人生》
曾仕強-《管理思維亥
曾仕強-《人性管理》
曾仕強-《情緒管理》
曾仕強-《親子關系》
曾仕強-《傢庭教導》
曾仕強-《愛情與愛情婚姻》
曾仕強-《中國式管理》
曾仕強-《人生隻做三件事》
曾仕強-《出色的基層幹部》
曾仕強-《優秀的中層主管》
曾仕強-《卓越的高層經理》
曾仕強-《管理者必修課程》
曾仕強-《中道?齊傢三部曲》
曾仕強-《21世紀大易管理學》
曾仕強-《中國人的成功寶典》
曾仕強-《在團隊中完善自我》
曾仕強-《有效的領導與協調》
曾仕強-《21世紀中國人遠景》
曾仕強-《組織三階層高效運作》
曾仕強-《點評胡雪巖成功之道》
曾仕強-《成功總裁的三大法寶》
曾仕強-《中國式管理六字真訣》
曾仕強-《中國人唯一出路：自愛》
曾仕強-《孫子兵法與人力自動化》
曾仕強-《中國式管理-人際交往學》
曾仕強-《怎樣打造堅實的基層團隊》
曾仕強-《中國式管理：總裁領導學》
曾仕強-《中國式管理：組織行為學》
曾仕強-《中層領導幹部怎樣承上啟下》
曾仕強-《中國式管理：領導的溝通藝術》
曾仕強-《中國式管理-總裁魅力領導與激勵》
曾仕強-《中國式管理：分層授權vs分層負責》
曾仕強-《中國式管理：人力資源管理vs組織人員發展》
曾仕強-《中國式管理：管理vs領導-卓越經理人必修課》
曾仕強-《中道管理：安人之道篇-用人為本的管理要領》
曾仕強-《中道管理：經權之道篇-合理應變的管理功夫》
曾仕強-《中道管理：M理論及其運用-易知易行的中國式管理》
曾仕強-《中道管理：e矩之道篇-讓員工自動自發的管理本事》
易經六十四卦，具體是講點什麼，我想看看，先瞭解下，高手來簡單回答一下。 吉兇悔吝，64卦按月份剛好排進去，八卦入八節，
易經六十四卦 易經六十四卦 第一卦乾為天（乾卦）剛健中正
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽
和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示
如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬
物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情
溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵
循正道，獲取吉利。
第三卦水雷屯（屯卦）起始維艱
下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。
這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象
叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應
運，必欣欣向榮。
第四卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。
這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦
形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，
於是，具有啟蒙和通達的卦象。
第五卦水天需（需卦）守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。
這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以
剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第六卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。
這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險
陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦地水師（師卦）行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。
這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，
喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，
由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦水地比（比卦）誠信團結
上上卦
象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。
這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依
賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精
誠團結的道理。
第9卦風天小畜（小畜卦）蓄養待進
下下卦
象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。
這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦
名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。
第一0卦天澤履（履卦）老老實實
中上卦
象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。
這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：
“履（踩）虎尾、不A（。。。。。。>>
《易經》六十四卦解讀
1。八卦的次序：乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。
2。乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
3。後天八卦的四個正位：南邊離卦，北邊坎卦，東邊震卦，西邊兌卦；四個隅位：東南巽卦，東北艮卦，西南坤卦，西北乾卦。
上經三十卦，下經三十四卦。上經為“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備”。下經為“咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四”。
一 乾卦——自強不息，龍馬精神
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
初九曰潛龍勿用。什麼是也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰見龍在田，利見大人。什麼是也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。”
九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。什麼是也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰或躍在淵，無咎。什麼是也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰飛龍在天，利見大人。什麼是也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰亢龍有悔。什麼是也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？
《文言傳》對乾卦解釋瞭四次，闡發瞭乾卦六根陽爻的大道，包括天道、人道，體現瞭人道應怎樣適應天道的大金科玉律、大規律。
孔子對《易經》卦爻辭的七種隨文解釋裡，第1種叫《彖傳》，隻解釋卦辭，不解釋爻辭；第2種叫《象傳》，既解釋卦辭，又解釋爻辭。解釋卦辭的稱之為《大象傳》，解釋爻辭的稱之為《小象傳》。《象傳》的“象”，簡單理解就是形象，亦即從形象上解釋卦爻辭。打比方說，乾卦的《象傳》是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的《象傳》是“地勢坤，君子以厚德載物”。
周易和易經是同一回事嗎
易經和周易的不同如下：
1。周易是周文王在繼承連山易，歸藏易的基礎上，加以整理、排序、編纂，並在上古易經的卦象之後系以卦辭、爻辭等經文，形成瞭一個新的易經版本。
2。周易隻不過是一個流傳到現在的易經版本。周易集連山易，歸藏易、乾坤易於一身，就好像將內容大體相同，版本卻不同的的書，重新加以整理、排序、編纂，形成瞭一個新的易經版本。
周易與易經的不同
不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
依照南懷瑾的講法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。
實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。說來這裡，我們要有一個概念，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》范圍住瞭，由於有的人講《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。實際上還有還是沒有？這是一個大問題，可以說此刻我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個規則亦稱之為“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（二）簡易
第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，我往往和 朋友們講，也可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必定會有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，因此叫作簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時皆在變，盡管變的金科玉律很復雜，宇宙萬事萬物再縱橫交錯的現象，在我們懂瞭原理、原則以後，就特別容易瞭。
（三）不易
第3不易，萬事萬物隨時隨地皆在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？傢叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學傢叫它是“本體”，科學工作者叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有如此一個東西，這東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經》的三個規則，先要明 白。
——————————————————詳細資料見南懷瑾《周易雜說》，書店皆有賣。