佛說六道輪回經白話阿修羅夫妻痛苦(佛道屬於六道輪回嗎)
一：佛教中六道輪回是什麼
輪回：
“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。
一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，周而復始，如車輪旋轉不息，
造善業得樂報，如天、人二道，
造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。
六道
1人----即世間人類，雖無天之好福報，有苦有樂都可籍此機會緣分修行致覺悟，以超脫輪回
2天---居於天界，以福報好為特點特色，卻缺少修行以超脫輪回之動力
3地獄---居於此則長受酷刑之苦，缺乏修行的機會緣分
4阿修羅----有天道的福分能力，卻無其品格，憎恨心重而好勇鬥，狠，不思修行
5畜生----以受愚癡，奴役之苦為特點特色，缺乏修行機會緣分。
6餓鬼----經常抵受極度饑渴之苦，亦可瞭解為堅貪苛索仍無飽足，不思修行
六道輪回 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死後視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入後三惡道（後三者）不斷重復流轉，非經修行證悟則無有出期
對 命運具體苦相的劃分，佛傢有三苦、困苦、八苦之說，最通常來講的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦其實是人生的真實本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得經歷十月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤內，猶如關在黑暗的地獄裡，飽受擠壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊，深受膿血屎屎熏蒸之苦；嬰兒初生之際，肌膚幼嫩，寒風觸身，猶如刀刮、長大之後，人的貧富貴賤，強弱美醜，種種不一樣的社會環境條件主主觀條件，皆可以讓人產生活著的痛苦。老老苦，人至老年，"頭白齒落，五官失靈"，神智昏暗，肌肉萎縮，四肢乏力，生命不長，死亡將至，實在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是由於“四大不調”而引起的，如"地大"不調，身體僵硬沉重；"水大"不調，身體虛浮腫胖，"火大"不調，人遍體蒸熱高燒;"風大"不調，全身性燥不安;人的身體從頭到腳，從裡到外，都會受到病痛困擾，心病那麼是由於受到生活之中的各式逼迫而產生的焦慮煩惱和各式憂思悲傷，也讓人心力交瘁，痛苦不堪。<BR> <BR>
死苦:死是人生最大時痛苦，人的生命無常，壽盡終有一死，"但更痛苦的是，人還會因各式意外災難而夭折，如因"病魔隨身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心靈極度痛苦而死。每個人都不能躲避死。
怨憎會苦:在社會生活之中、任何人都有著自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人，都想離這幾個人遠遠的，永久不要見到。但人生唯獨是冤傢路窄，不能同意看見的人卻常常會遇到。讓人內心極不舒服，這就叫怨憎會苦。
愛別離苦:與怨憎會相反約任何人都有著自己心愛的人，希望常相聚會礦時時親近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到頭來卻終不免是離多聚少。甚至禍起非常，造成生死離別的莫大痛苦。
求不得苦:人心充滿欲求，充滿向往。世人無不貪戀和追求一切美滿誘人的東西。但人的企盼總是落空，追求總是失敗，願望總難實現，因而造成莫大的苦楚，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的苦楚就愈大。
五取蘊苦，所謂“五蘊”，是指物質現象的色和精神現象的受、想、行、識，佛傢認為人就是由此五蘊通過因緣和合而成，而有瞭五蘊就會產生各式痛苦，因此五取取蘊苦是各式痛苦的總匯。
阿修羅道便形成阿修羅，“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王往往率部和帝釋
戰鬥，由於阿修羅有美女而無美滿食物，帝釋有美食而無美女，相互妒忌搶奪，每有惡戰，
總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為“修羅場”，就是由此而來。
大戰的最終，阿修羅王往打敗，有次他大敗之後，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說
法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品
”。佛經中的神話故事大多數是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦
’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說
法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說瞭一樣。
二：想於六道輪回中得到解脫!如何修行?詳細步驟是什麼?希望哪位大德指點迷。。。
《阿彌陀經》最核心的內容隻有這麼幾句話：
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，此刻其前；
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土
因此而知，佛陀告知我們：隻要記住佛陀名號，發自真心的念誦它一日、兩日、。。。 。。。七日，甚至一句、兩句。。。 。。。十句，忘記一切相，即可脫離苦海，到達彼岸。印光大師也是說過：“十念往生”。不過我們應該從此刻做起，不斷的斷惡修善，不斷的忘懷得失，每一天都精進，每日都虔誠。可是，“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，此刻其前； 是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”。真心的念佛的名號比什麼福報都大。不過以上我說的是前提。
這莫非不是最簡單容易的方法嗎？
三：佛系神譜的佛教的“六道輪回”
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在“六道”中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。佛傢認為：世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。
天道 天是有情眾生輪回轉生的六道中最妙、最善，也是最快樂的趣處，隻有修習“十善業道”者才能輪回投生於天界。
人道 六道輪回之一，苦樂參半。投生人道的苦楚，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
阿修羅道 六道輪回之一，有天人之福而無天人之德。
畜生道 新譯旁生道。畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。
餓鬼道 新譯不作餓鬼而單作鬼道。鬼的苦楚比地獄略少，但比畜牲道大。
地獄道 依佛教輪回報應說，作惡者必受惡報，命終後，將墮於痛苦環境中，遭受種種罪苦。所以在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。
編著整理：XTRL
四：佛教為啥說六道輪回?
六道輪回是佛教的一種傳統說法，他說明人務 必要有佛的觀念，才能六道輪回。
五：佛教講的六道輪回是不是真的?
百分百是真的！！！
六：佛教中六道輪回是什麼
輪回：
“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。
一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，周而復始，如車輪旋轉不息，
造善業得樂報，如天、人二道，
造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。
六道
1人----即世間人類，雖無天之好福報，有苦有樂都可籍此機會緣分修行致覺悟，以超脫輪回
2天---居於天界，以福報好為特點特色，卻缺少修行以超脫輪回之動力
3地獄---居於此則長受酷刑之苦，缺乏修行的機會緣分
4阿修羅----有天道的福分能力，卻無其品格，憎恨心重而好勇鬥，狠，不思修行
5畜生----以受愚癡，奴役之苦為特點特色，缺乏修行機會緣分。
6餓鬼----經常抵受極度饑渴之苦，亦可瞭解為堅貪苛索仍無飽足，不思修行
六道輪回 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死後視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入後三惡道（後三者）不斷重復流轉，非經修行證悟則無有出期
對 命運具體苦相的劃分，佛傢有三苦、困苦、八苦之說，最通常來講的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦其實是人生的真實本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得經歷十月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤內，猶如關在黑暗的地獄裡，飽受擠壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊，深受膿血屎屎熏蒸之苦；嬰兒初生之際，肌膚幼嫩，寒風觸身，猶如刀刮、長大之後，人的貧富貴賤，強弱美醜，種種不一樣的社會環境條件主主觀條件，皆可以讓人產生活著的痛苦。老老苦，人至老年，"頭白齒落，五官失靈"，神智昏暗，肌肉萎縮，四肢乏力，生命不長，死亡將至，實在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是由於“四大不調”而引起的，如"地大"不調，身體僵硬沉重；"水大"不調，身體虛浮腫胖，"火大"不調，人遍體蒸熱高燒;"風大"不調，全身性燥不安;人的身體從頭到腳，從裡到外，都會受到病痛困擾，心病那麼是由於受到生活之中的各式逼迫而產生的焦慮煩惱和各式憂思悲傷，也讓人心力交瘁，痛苦不堪。<BR> <BR>
死苦:死是人生最大時痛苦，人的生命無常，壽盡終有一死，"但更痛苦的是，人還會因各式意外災難而夭折，如因"病魔隨身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心靈極度痛苦而死。每個人都不能躲避死。
怨憎會苦:在社會生活之中、任何人都有著自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人，都想離這幾個人遠遠的，永久不要見到。但人生唯獨是冤傢路窄，不能同意看見的人卻常常會遇到。讓人內心極不舒服，這就叫怨憎會苦。
愛別離苦:與怨憎會相反約任何人都有著自己心愛的人，希望常相聚會礦時時親近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到頭來卻終不免是離多聚少。甚至禍起非常，造成生死離別的莫大痛苦。
求不得苦:人心充滿欲求，充滿向往。世人無不貪戀和追求一切美滿誘人的東西。但人的企盼總是落空，追求總是失敗，願望總難實現，因而造成莫大的苦楚，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的苦楚就愈大。
五取蘊苦，所謂“五蘊”，是指物質現象的色和精神現象的受、想、行、識，佛傢認為人就是由此五蘊通過因緣和合而成，而有瞭五蘊就會產生各式痛苦，因此五取取蘊苦是各式痛苦的總匯。
阿修羅道便形成阿修羅，“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王往往率部和帝釋
戰鬥，由於阿修羅有美女而無美滿食物，帝釋有美食而無美女，相互妒忌搶奪，每有惡戰，
總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為“修羅場”，就是由此而來。
大戰的最終，阿修羅王往打敗，有次他大敗之後，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說
法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品
”。佛經中的神話故事大多數是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦
’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說
法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說瞭一樣。