易經開場詞風水易經君子(易經的開篇語)
易經吉祥詞語
《易經》中的二十個成語：
1。自強不息
意思是本人奮鬥向上，永久不懈怠。一自個的處境即便再糟糕，不過通過努力不懈的努力和付出，可以成就一個強大的自己，若想強大自己，必須堅持，不丟棄努力。
語出《易·乾·象》：“天行健，君子以自強不息。”天的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
2。厚德載物
註重和重視品德像大地一樣能容養萬物。形容品德像地一樣容納百川。舊指道德高尚者能承擔重大任務。
語出《周易·坤》：“君子以厚德載物。”大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。
3。謙謙君子
指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。
出處：《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”謙虛的君子，即便處於低微的地位，也能以謙虛的態度自我管束；而不由於位卑，就在品德方面放松修養。
4。履霜堅冰
履霜堅冰釋讀解義是漫步在結霜的大地上，便會想到結堅冰的寒冬即將到來。
比喻事態逐漸發展，將有嚴重後果，出自《周易·坤》：“初六，履霜堅冰至。像曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。”
5。藏器待時
比喻懷才以等待施展的時機。器，用具，引申為才能。
語本《易·系辭下》:“君子藏器於身，待時而動。”
要依據時機依據條件確定行動的方式，時機不成熟，不可輕舉妄動。時機一旦成熟，應果斷行動。這就是《易傳》這一思想的基本意蘊。
6。革故鼎新
革：《周易》卦名，意為變革。鼎：《周易》卦名，取象於鼎，鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。
猶言破舊立新。語本《周易·雜卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
7。見仁見智
《易·系辭上》說，一陰一陽就叫做“道”，但“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”
意謂仁者看到“道”，就論道有仁，智者看到“道”，就論道有智。之後的日子，凡對同一事物，因各人觀察的角度不同，觀點不一致，就叫“仁者見仁，智者見智”。簡作“見仁見智”。
8。物以類聚
原作“方以類聚，物以群分。”指人以職業不同而分別相聚，事物以種類不同而各自為群。後則泛指壞人相互勾結。
《易經》上說，天在上尊貴，地在下卑賤，乾、坤兩卦分別象征天地，即由此決定。天地之間，萬物由卑下到高貴，雜然並陳，這一自然序列，形成地位的貴賤不同。
宇宙運行，動靜有一定的形態，動態剛毅，靜態柔和。宇宙萬物的性向不同，因而，
《易經》裡面的經典語句
路是自己選擇的，不是別人算出來的。
哈哈。
易經是科學，是打開宇宙奧妙秘訣的一把鑰匙。
理，是象和數結合在一直的一種規律。
要後悔在先，不要後悔在後。
世上所有，一切的所有的都是有陰陽所產生的。
許多還是要自己去慢慢領悟，我也隻看瞭一/二集，看的不多。兄弟覺的不夠的話自己慢慢進去領悟。謝謝。
易經佳句吉祥話
1、易經中有哪些好詞好句
周易賦胡秉言鴻蒙混沌兮，孕盤古，無極始出兮，太極來。
初生兩儀兮，列四象，衍生八卦兮，智慧開。始祖伏羲，長坐方壇、聽八風之氣，觀草長鶯飛，審雷霆雨雪，察四季消長，度鷹翔魚躍，悟八卦之魂，生八卦之理。
開陰陽之道，正姻緣、和人倫秩序。“塗光休氣兆北閾，赤文綠字煥東周”。
人奉之為神，尊八卦祖師。開華夏之文明，蘊玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推論解讀兮，八八六十四。
疊加成象，鑒析準確。乾坤立道列南北，造化天地成萬物。
雷聲震震曰善教，巽逐陰風曰進退。坎險陷陷心憚慮，離麗附和柔順心。
艮止審慎動靜適，兌喜悅悅善照臨。下古孔子兮，精修十翼。
察言、觀變，制器、卜占。取義象位之說，闡陰陽之對立。
成系統之世界觀，釋宇宙萬物和人類社會之變化。強宇宙變化之生生不息，說“天地之大德”，提“窮則變，變則通，通則久”之詳論，。
告後人“物極必反”之思想，調“居安思危”之憂患。倡“順乎天而應乎人”，張自強不息，變革以成偉業。
以“保合太和”之最高理想目標，承“和諧”之思想。立“易與天地準”。
拓模糊解釋現實之精確，確立易卦包羅萬象之精髓，八卦定吉兇，吉兇生大業。人更三聖，世歷三古。
陰陽互應，剛柔相濟，厚德載物，唯有周易。易道深矣。
“求千太萬後之果，明千思萬緒的預兆”，經上下幾千年，收無數仁人志士之鑒析，成群經之首而不愧。古哉周易，新哉周易，東方文化之核心。
天開新宇兮，浩正氣，地現阡陌兮，展心懿。古為今用取精華，陰陽二進舉世奇。
揭示二元之規律，珍惜瑰寶悟易理。智慧若清泉，綿遠若流長，用之不完，汲之不盡。
“鴛鴦繡罷從君看，不把金針度與人”，玉匣存來枕邊放，怎舍一時離己身。
2、易經的好詞好句
大象傳64句皆可作為名句： 1、天行健，君子以自強不息。 2、地勢坤，君子以厚德載物。 3、雲雷，屯。
君子以經綸。 4、山下出泉，蒙。
君子以果行育德。 5、雲上於天，需。
君子以飲食宴樂。 6、天與水違行，訟。
君子以作事謀始。 7、地中有水，師。
君子以容民畜眾。 8、地上有水，比。
先王以建萬國，親諸侯。 9、風行天上，小畜。
君子以懿文德 10、上天下澤。子以辨上下，定民志。 11、天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 12、天地不交，否。
君子以儉德辟難，不可榮以 。。
3、《易經》裡有啥名句（15句）
隨便截都是名句。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。 動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。 在天成象，在地成形，變化見矣。
易與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死
生之說。 精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。 知周乎萬物，而道濟天下，故但是。 旁行而
不流，樂天知命，故不憂。 安土敦乎仁，故能愛。
范圍天地之化而然而，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無
方而易無體。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知， 百姓日用不知； 故君子之道鮮
矣！！！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！！！
富有之謂大業，日新之謂盛德。
同人，先號啕而後笑。」 子曰： 「君子之道，或出或處，或默或
語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，無咎。」 子曰：「茍錯諸地而可矣；席用白茅，
何咎之有？慎之至也。 夫茅之為物薄，而用可重也。 慎斯術也以往，其
無所失矣。」
「勞謙君子，有終吉。」 子曰： 「勞而不伐，有功而不德，厚之至
也， 語用其功下人者也。 德言盛， 禮言恭， 謙也者，致恭以存其位者
也。」
「亢龍有悔。」 子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，
是以動而有悔也。」
「不出戶庭，無咎。」 子曰：「亂之所生也，則言語以為階。 君不
密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也
也。」
。。。。。。。。（隨便截瞭點傳，經更為主）
4、《易經》中有哪些好詞好句
好詞：自強不息、厚德載物、反身修德、見善則遷、物以類聚。
好句：
1、 天行健，君子以自強不息。
釋讀解義：天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
2、 地勢坤，君子以厚德載物。
釋讀解義：大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。
3、 雲雷，屯。君子以經綸。
釋讀解義：萬事開頭難，假如是君子的話，需要克服種種困難，最終成就大事。
4、 山下出泉，蒙。君子以果行育德。
釋讀解義：君子必須下定決心，果斷行事，才能培養出良好的品德。
5、 雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
釋讀解義：水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，不過還沒有下雨。君子在等待時要保持平常的心，照常飲食宴樂。
6、 天與水違行，訟。君子以作事謀始。
7、 地中有水，師。君子以容民畜眾。
《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《周易》囊括瞭天文、地理、軍事、科學、文學、農學等富饒的知識內容，對中國幾千年來的、經濟、文化等范疇中都產生瞭深刻的作用與影響，為易、詩、書、禮、樂、春秋之首，設教之書，在華人文化史上享有崇高的地位。
5、易經中有哪些好詞好句
周易賦
胡秉言
鴻蒙混沌兮，孕盤古，無極始出兮，太極來。
初生兩儀兮，列四象，衍生八卦兮，智慧開。
始祖伏羲，長坐方壇、聽八風之氣，觀草長鶯飛，審雷霆雨雪，察四季消長，度鷹翔魚躍，悟八卦之魂，生八卦之理。
開陰陽之道，正姻緣、和人倫秩序。
“塗光休氣兆北閾，赤文綠字煥東周”。
人奉之為神，尊八卦祖師。
開華夏之文明，蘊玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。
推論解讀兮，八八六十四。
疊加成象，鑒析準確。
乾坤立道列南北，造化天地成萬物。
雷聲震震曰善教，巽逐陰風曰進退。
坎險陷陷心憚慮，離麗附和柔順心。
艮止審慎動靜適，兌喜悅悅善照臨。
下古孔子兮，精修十翼。
察言、觀變，制器、卜占。
取義象位之說，闡陰陽之對立。
成系統之世界觀，釋宇宙萬物和人類社會之變化。
強宇宙變化之生生不息，說“天地之大德”，提“窮則變，變則通，通則久”之詳論，。
告後人“物極必反”之思想，調“居安思危”之憂患。
倡“順乎天而應乎人”，張自強不息，變革以成偉業。
以“保合太和”之最高理想目標，承“和諧”之思想。
立“易與天地準”。
拓模糊解釋現實之精確，確立易卦包羅萬象之精髓，八卦定吉兇，吉兇生大業。
人更三聖，世歷三古。
陰陽互應，剛柔相濟，厚德載物，唯有周易。
易道深矣。
“求千太萬後之果，明千思萬緒的預兆”，經上下幾千年，收無數仁人志士之鑒析，成群經之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，東方文化之核心。
天開新宇兮，浩正氣，地現阡陌兮，展心懿。
古為今用取精華，陰陽二進舉世奇。
揭示二元之規律，珍惜瑰寶悟易理。
智慧若清泉，綿遠若流長，用之不完，汲之不盡。
“鴛鴦繡罷從君看，不把金針度與人”，玉匣存來枕邊放，怎舍一時離己身。
6、《易經》裡的名句有哪些
1。上九，亢龍有悔。
譯文：上九天，龍飛的過高，必將造成後悔之事。
點評：古代人們都明白知道做事有度，也許正所謂中國人中庸思想的淵源吧。
2。《象》曰：天行健，君子以自強不息。
譯文：天道的特征是永久不停的運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發向上，永不松懈。
點評：順勢而為，積極進取。這是我們民族香火歷經挫折而不倒的精神支柱。
3。地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：地的氣勢厚實溫順，君子應效法大地以深邃的德行來承載萬物。
點評：心胸寬廣。
4。居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。
譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。因此講自強不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災禍。
點評：不驕不餒。
5。同聲以相應，同氣以相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，各從其類也。
譯文：同樣的聲調能產生共鳴，同樣的氣息能互相招引。水往低溫的地方流，火往幹燥的地方燒，雲隨龍而出，風從虎而現，說明天下萬物都是親附同類的。
點評：物以類聚，人以群分。
6。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態度處事，運用仁義來行事。
點評：教我們做人做事。
七、積善之傢，必定會有餘慶；積不善之傢，必定會有餘缺。
譯文：長期做好事的傢庭，福址定會傳到後代；長期不會好事的傢庭，禍害一定會害及子孫後代。
點評：正是善有善報，惡有惡報。
八、勞謙君子，萬民服也。
譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，獲得瞭百姓的敬服。
點評：企業管理同樣適用，有優異業績且為人謙虛的管理人員，也會獲得下屬的擁戴。
7、《易經》裡有啥名句（15句）
隨便截都是名句。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。易與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。
精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。 與天地相似，故不違。
知周乎萬物，而道濟天下，故但是。 旁行而不流，樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。 范圍天地之化而然而，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知， 百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！！！ 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！！！ 富有之謂大業，日新之謂盛德。
同人，先號啕而後笑。」 子曰： 「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
」 「初六，藉用白茅，無咎。」 子曰：「茍錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。 慎斯術也以往，其無所失矣。
」 「勞謙君子，有終吉。」 子曰： 「勞而不伐，有功而不德，厚之至也， 語用其功下人者也。
德言盛， 禮言恭， 謙也者，致恭以存其位者也。」 「亢龍有悔。
」 子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 「不出戶庭，無咎。
」 子曰：「亂之所生也，則言語以為階。 君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也也。
」。
（隨便截瞭點傳，經更為主）。
關於易經風水詩句
1、關於易經的詩句
胡秉言
鴻濛混沌兮，孕盤古，無極始出兮，太極來。初生兩儀兮，列四象，衍生八卦兮，智慧開。始祖伏羲，長坐方壇、聽八風之氣，觀草長鶯飛，審雷霆雨雪，察四季消長，度鷹翔魚躍，悟八卦之魂，生八卦之理。開陰陽之道，正姻緣、和人倫秩序。“塗光休氣兆北閾，赤文綠字煥東周”。 人奉之為神，尊八卦祖師。開華夏之文明，蘊玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推論解讀兮，八八六十四。疊加成象，鑒析準確。乾坤立道列南北，造化天地成萬物。雷聲震震曰善教，巽逐陰風曰進退。坎險陷陷心憚慮，離麗附和柔順心。艮止審慎動靜適，兌喜悅悅善照臨。
下古孔子兮，精修十翼。察言、觀變，制器、卜占。取義象位之說，闡陰陽之對立。成系統之世界觀，釋宇宙萬物和人類社會之變化。強宇宙變化之生生不息，說“天地之大德”，提“窮則變，變則通，通則久”之詳論，。告後人“物極必反”之思想，調“居安思危”之憂患。倡“順乎天而應乎人”，張自強不息，變革以成偉業。以“保合太和”之最高理想目標，承“和諧”之思想。立“易與天地準”。拓模糊解釋現實之精確，確立易卦包羅萬象之精髓，八卦定吉兇，吉兇生大業。人更三聖，世歷三古。陰陽互應，剛柔相濟，厚德載物，唯有周易。易道深矣。“求千太萬後之果，明千思萬緒的預兆”，經上下幾千年，收無數仁人志士之鑒析，成群經之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，東方文化之核心。天開新宇兮，浩正氣，地現阡陌兮，展心懿。古為今用取精華，陰陽二進舉世奇。揭示二元之規律，珍惜瑰寶悟易理。智慧若清泉，綿遠若流長，用之不完，汲之不盡。“鴛鴦繡罷從君看，不把金針度與人”，玉匣存來枕邊放，怎舍一時離己身。
2、關於“風水”的詩句有哪些
《臨江仙·風水洞作》
宋代：蘇軾
四大一向都遍滿，此間風水何疑。故應為我發新詩。幽花香澗谷，寒藻舞淪漪。
借與玉川生兩腋，天仙未必相思。還憑流水送人歸。層巔餘落日，草露已沾衣。
《采桑子·輕舟短棹西湖好》
宋代：歐陽修
輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。
無風水面琉璃滑，不覺船移，微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。
《詠雁》
唐代：李遠
早晚辭沙漠，南來處處飛。關山多雨雪，風水損毛衣。
碧海魂應斷，紅樓信自稀。不知矰繳外，留得幾行歸。
《宿清溪主人》
唐代：李白
夜到清溪宿，主人碧巖裡。
簷楹掛星鬥，枕席響風水。
月落西山時，啾啾夜猿起。
《登吳古城歌》
唐代：劉長卿
登古城兮思古代人們，感賢達兮同埃塵。
望平原兮寄遠目，嘆姑蘇兮聚麋鹿。
黃池高會事未終，滄海橫流人蕩覆。
伍員殺身哪個不冤，竟看墓樹如所言。
越王嘗膽安可敵，遠取石田何所益。
一朝空謝會稽人，萬古猶傷甬東客。
黍離離兮城坡坨，牛羊踐兮牧豎歌。
野沒有人兮秋草綠，園為墟兮古木多。
白楊蕭蕭悲故柯，黃雀啾啾爭晚禾。
荒阡斷兮誰重過，孤舟逝兮愁若何。
天寒日暮江楓落，葉去辭風水自波。
3、關於風水的詩句
1。福地福人居，福人居福地。風水俚語
2。藏風聚氣，得水為上……故謂之風水。《葬書》
3。宅以形勢為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃上吉。《子夏宅經》
4。水隨山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》
5。（堪輿）天地總名也。《文選。揚雄傳》
6。風水之術，大抵不出於形勢、方位兩傢。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。《風水祛惑》
4、求關於《周易》的詩詞
你好、我來為你解答：
君有奇才我不貧。 -（清）鄭板橋
海內存知已，天涯若比鄰 。 -（唐）王勃
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。 -（唐）白居易
莫愁前路無知已，天下誰人不識君。 -（唐）高適
天下快意之事莫若友，快友之事莫若談。-（清）蒲松齡
人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。 -（春秋）孟子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
-（戰國）莊子
近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晉）付玄
人生貴相知，何用金與錢。 -（唐）李白
和朋友交，言而有信。-（春秋）子夏
佈衣之交不可忘。 -（唐）李延壽
君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋 。 -（宋）歐陽修
人生樂在相知心 。 -（宋）王安石
冤傢宜解不適宜結，各自回頭看後頭。 -（明）馮夢龍
於患難風豪傑。 -（清）魏禧
萬兩黃金容易得，知心一個也不容易求 。 -（清）曹雪芹
換我心，為你心，始知相憶深。 -（宋）顧夏
鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。 -《漢書》
山河不足重，重在遇知已。 -鮑溶
大老公處世處，當交四海英雄。 -《三國志。蜀書。劉巴傳》
君子上交不謅，下交不瀆。 -《周易》
若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。 -陳剛中
朋友，以義合者。 -（宋）朱熹
衣不如新， 人不如故。 -《漢樂府》
同心而共濟，始終如一 。 -（宋）歐陽修
一死畢生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。 -《史記》
未言心相醉，不再接杯酒。 -（晉）陶淵明
人生交契無老少，論交何必先同調。 -（唐）杜甫
交心不交面，從此重相憶。 -（唐）白居易
人生結交在終始，莫為升沉中路分。 -（唐）賀蘭進明
今日樂相樂，別後莫相忘。 -（三國）曹植
相識滿天下，知心能幾人。 -（明）馮夢龍
少年樂相知，衰暮思 故友。 -（唐）韓愈
一貴一賤交情見。 -（唐）駱賓王
相知在急難，獨好亦何益。 -（唐）李白
投之以木瓜，抱之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。 -《詩經》
人生所貴在知已，四海相逢骨肉親。 -《雁門集》
合意友來情不厭，知心人至話投機。 -（明）馮夢龍
二人同心，其利斷金。 -《易。系辭上》
嬰其嗚矣，求其友聲 。 -《詩經。小雅》
樂莫樂兮新相知。 -（戰國）屈原
刎頸之交。 -《漢書。諸葛豐傳》
知音世所稀。 -（唐）孟浩然
朋友切切思思。 -《論語。子路》
禮尚往來。 -《禮記。曲禮》
君子以文會友，以友輔仁。 -《論語。顏淵》
以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝。 -《戰國策》
夫大寒至，霜雪降，緊接著知松柏之茂也。 -《淮南子》
以權利合者，權力盡而交疏。 -《史記》
路遙知馬力，日久見人心。 -《元曲選。爭報恩》
相知無遠近，萬裡尚為鄰。 -（唐）張九齡
相逢方一笑，相送還成泣。 -（唐）王維
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 -（唐）李白
5、關於風水的詩句
1。福地福人居，福人居福地。風水俚語
2。藏風聚氣，得水為上……故謂之風水。《葬書》
3。宅以形勢為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃上吉。《子夏宅經》
4。水隨山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》
5。（堪輿）天地總名也。《文選。揚雄傳》
6。風水之術，大抵不出於形勢、方位兩傢。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。《風水祛惑》
6、易經具有詩意的句子有哪些
大象傳64句皆可作為名句：1、天行健，君子以自強不息。2、地勢坤，君子以厚德載物。3、雲雷，屯。
君子以經綸。4、山下出泉，蒙。
君子以果行育德。5、雲上於天，需。
君子以飲食宴樂。 6、天與水違行，訟。
君子以作事謀始。7、地中有水，師。
君子以容民畜眾。8、地上有水，比。
先王以建萬國，親諸侯。9、風行天上，小畜。
君子以懿文德10、上天下澤。子以辨上下，定民志。 11、天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。12、天地不交，否。
君子以儉德辟難，不可榮以。13、天與火，同人。君子以類族辨物。14、火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。15、地中有山，謙。
君子以裒多益寡，稱物平施。16、雷出地奮，豫。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。17、澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
18、山下有風，蠱。君子以振民育德。
19、澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
20。風行地上，觀。先王以省方、觀民、設教。
21、雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。
22、山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
23、山附於地，剝。上以厚下安宅。
二十四。雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
25、天下雷行物與，無妄。先王以茂，對時育萬物。
26、天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
27、山下有雷，頤。君子以慎言語，節食。
28、澤滅木，大過。君子以單獨不懼，遁世無悶。
29、水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
30。明兩作，離。大人以繼明照於四方。
31、山上有澤，咸。君子以虛受人。
32、雷風，恒。君子以立不易方。
33、天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。
34、雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
35、 明出地上，晉。君子以自昭明德。
36、明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明。
37、風自火出，傢人。君子以言有物而行有恒。
38、上火下澤，睽。君子以同而異。
39、山上有水，蹇。君子以反身修德。
40。雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
41、山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
42、風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
43、澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
44、天下有風，姤。後以施命誥四方。
45、澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
46、地中升木，升。君子以順德，積小以高大。
47、澤無水，困。君子以致命遂志。
48、木上有水，井。君子以勞民勸相。
49、澤中有火，革。君子以治歷明時。
50。木上有火，鼎。君子以正位凝命。
51、洊雷，震。君子以畏懼修省。
52、兼山，艮。君子以思不出其位。
53、山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
54、澤中有雷，歸妹。君子以永終知敝。
55、雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。
56、山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。
57、隨風，巽。君子以申命行事。
58、麗澤，兌。君子以朋友講習。
59、風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
60。澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
61、澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
62、山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
63、水在火上，既濟。君子以思患而預防之。
64、火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
另外收集15句1。上九，亢龍有悔。2。積善之傢，必定會有餘慶；積不善之傢，必定會有餘殃。
《文言。坤》3。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《易傳。系辭下》4。易，窮則窮，變則通，通則久。
《系辭。下》5。《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。《系辭。下》6。一陰一陽之謂道。
《系辭。上》7。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。《說卦》8。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《文言。乾》9。居上位而不驕，在下位而不憂。
《乾卦·彖傳》10。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。《周易·系辭上》11。物以類聚，人以群分。
《易經系辭上》12。天與火，同人。君子以類族辯物。
13。勞謙君子，萬民服也。14。同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，各從其類也。
15。居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。
7、贊美風水大師的詩句
1。《春思》【唐】李白 燕草如碧絲，秦桑低綠枝。
當君懷歸日， 是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃？ 2。《春望》【唐】杜甫 國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，傢書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。 3。《春宿左省》【唐】杜甫 花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。
星臨萬戶動，月傍九霄多。 不寢聽金鑰，因風想玉珂。
明朝有封事，數問夜怎樣？ 4。《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。
夜徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。
5。《相思》【唐】王維 紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。
6。《春曉》【唐】孟浩然 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知道多少。
7。《春思》【唐】皇甫冉 鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。傢住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。
機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。為問元戎竇車騎，何時返旆勒燕然。
8。《賦得古原草送別》【唐】白居易 離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，淒淒滿別情。
9。《春詞》【唐】劉禹錫 新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。
10。《詠柳》【唐】賀知章 碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
11。《惠崇春江晚景》【宋】蘇軾 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正所謂河豚欲上時。
12。《泊船瓜洲》【宋】王安石 京口瓜洲一水間，鐘山隻隔數重山。春風又到江南岸，明月何時照我還？ 13。《早春呈水部張十八員外》【唐】韓愈 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。 14。《玉樓春》【宋】宋祁 東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。
為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。 15。《江南春絕句 》【唐】杜牧 千裡鶯啼綠映江，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。 16。《早春南征寄洛中諸友》【宋】歐陽修 楚色窮千裡，行人何苦賒。
芳林逢旅雁，候館噪山鴉。 春入河邊草，花開水上槎。
東風一樽酒，新歲獨思傢。 17。《玉樓春》【宋】辛棄疾 風前欲勸春光住，春在城南芳草路。
未隨流落水邊花，且作飄零泥上絮。 鏡中已覺星星誤，人不負春春自負。
夢回人遠很多愁，隻在梨花風雨處。 18。《春日》【宋】朱熹 勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。 19。《錢塘湖春行》【唐】白居易 孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰傢新燕啄春泥。 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰裡白沙堤。 20、《絕句》【宋】僧志南 古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。 21。《遊園不值》【宋】葉紹翁 應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。 1。《山居秋暝》【唐】王維 空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。 2。《秋夜曲》【唐】王維 桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。 3。《子夜秋歌》【唐】李白 長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。 何日平胡虜，良人罷遠征。
4。《秋登宣城謝眺北樓》【唐】李白 江城如畫裡，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。
5。《宿建德江》【唐】孟浩然 移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。
6。《秋登蘭山寄張五》【唐】孟浩然 北山白雲裡，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。
愁因薄暮起，興是清秋發。時見歸村人，沙行渡頭歇。
天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節。
7。《秋夕》【唐】杜牧 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。 天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
8。《登高》【唐】杜甫 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬裡悲秋常作客，百年多病獨登臺。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
9。《中秋月》【宋】蘇軾 暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。 此生此夜不長好，明月明年何處看。
10。《中秋月》【唐】白居易 萬裡清光不可思，添愁益恨繞天涯。 誰人隴外久征戍？何處庭前新別離？ 失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。
照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。 11。《蘇幕遮》【宋】范仲淹 碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。
山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。 黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。
明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。 12。《漁傢傲》【宋】范仲淹 塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起。 千嶂裡，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯傢萬裡，燕然未勒歸無計。 羌管悠悠霜滿地。
人不寐，將軍白發征夫淚。 13。《秋波媚》【宋】陸遊 七月十六日晚登興高亭望長安南山 秋到邊城角聲哀，烽火照高臺。
悲歌擊築，憑高酹酒，此興悠哉！！！ 多情誰似南山月，特地暮雲開。
8、《易經》中講居住風水重要程度的句子
“乾 元亨，利貞。”
用道傢的風水思想解釋為：“乾，天之道；原始最初的所有的都是順利的，能夠起到好作用的觀察。”這非常符合道傢的“無為”之道：不要人為的幹預到自然規律中去，既然天已經讓一切是如此的發展，自然是有其道理的，沒有被人為改變過的事物是最容易觀察到其本質和規律的。
簡單舉例：我們看見野貓抓老鼠生活，因此就能看見貓的天賦習性，也就能利用貓的這種天賦習性來優化我們的活法。不過假如觀察的是寵物貓，那我們就掌握不瞭這種自然規律瞭。
我們再來看“初九”這句，first of all俺要解釋的是，《周易》中每一節（假如說每一卦的話，那是用占卜的思想，這裡我暫不這樣解）皆有這樣一個序列，我們暫時把它看作是序列，就當是“初章”，“章二”，“章三”這樣來看。其實也就是說易學界至今對這個還沒有一個統一的解釋，因此我這裡也暫時不多說。
“初九：潛龍，勿用。” 含義是“具有天地之仁愛和能洞明世事的人，會利用萬物，充分展現其存在的價值。”
（潛，意思是這種有大仁的人是隱於世間，與自然為一體；勿，通“物”。）道傢認為，日月星辰，草木螻蟻既然存在這個地球上，自然有存在的意義。
俺們是可以利用它們存在的意義去做一堆事情叫它們更顯得有價值。我們現今也能引用到工作生活之中，真真正正有能力的人是會用人之能，把適合的人放在適當的崗位，充分展現個人價值。
而在守舊的風水術上，出色的風水師會跟據主人傢中的器物擺設來盡可能的降低危險的發生概率，或者盡可能的提高有益的因素。假如能做到剖析的全面性，那不如就在於平時的觀察和修行瞭，當然各式科學也要關系到。
再看看“九二”：“九二：見龍在田，利見大人。”含義是：“有天地之仁愛和能洞明世事的人在狩獵的時刻，能遇上一些有才的人。”
（田，打獵。後作“畋”，如“焚林而田，竭澤而漁。”
——《淮南子？本紀》等，也能夠做“佃”解）這句真的非常有道理，這幾個有大仁的人在做某些事情的時刻，肯定有一些同樣有才的人在觀察學習，或者在幫助他。也證明瞭“談笑有鴻儒，往來無白丁”以及“眾人拾柴”的道理。
後世的我們也能衍生出“物以類聚，人以群分”的客觀事實。我們接著看“九三”：“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”
要理解這句，first of all我們要理解“乾乾”和“厲”，“乾” 是“天道”， “乾乾”連起來意思是“一直遵循天道。”而“厲” 是“礪”的本字，本義：磨刀石。
全句的理解是：“有德的人每一天皆在循序自然的規律，即便是在晚上也警惕自己不要違反天道，時刻像用磨刀石一樣磨練自己，這樣自然沒有過錯和災難。”引申意思是：任何成就，都是需要長期磨練；任何最終，肯定有一種力量在長期執行；尊重自然的抉擇才會沒有過錯和災難。
引申在堪輿風水術上就有瞭幾種感悟：1，任何結果的產生，也是需要一個過程，不是即時生效的特性讓世人認為是騙術或者是。這正所謂世人不知這“乾九三”之要義的結果。
2，風水術效果越好就越需要不停的學習和磨練，這並非一個短時間行為。“九四：或躍在淵，無咎。”
“或”， 會意。甲骨文字形從囗（象城形），從戈（以戈守之）。
預示以戈衛國。本義：國傢。
如：“殷其弗或亂正四方。”——《書？微子》。
但《周易》“師”節中依然出現瞭“大君有命，開國承傢，小人勿用”，可見“或”在此是另有其意。我們查看《集韻》可以發現：“或，獲北切，音惑。
疑也。”即“或”是通“惑”。
又如：“擅創為令，迷或其君。”——《管子？回稱》而“躍”在《說文》中已經表述的很清楚：“迅也。
從足翟聲。”於是九四之義已經很明確瞭：“有疑問就應該立刻體現出來，不要隱藏，這樣才不可能有錯誤和災害。”
傳統風水術裡面，這點是用的很多很多。打比方說看陽宅，就需要問到許多問題，由於收集資料的時刻有許多事物光靠風水師本人的判斷比較容易失誤，而這種失誤就直接造成錯誤和災害。
這種思想3000年前我們老祖宗就已經匯總瞭，可惜我們至今都還沒有學會，我們日常生活中掩蓋問題的事例還少嗎？隻能說一句遺憾……接著下面是“九五”：“九五：飛龍在天，利見大人。”這裡“飛龍”相應的是前面的“潛龍”。
“潛龍”是指隱於世間的有大仁的世事洞明的人；而“飛龍”是指登廟堂（朝廷）的人。九五之義是：“有大仁，而且洞明世事的人一旦成為君主或是領導，賢才會如雨後春筍出現。”
正是“世治則出，世亂則隱。”有才能的人並且懂得尋求能使用自己能力的人。
引用至今，道理就很簡單瞭——老板不好，自然下面也就寥寥無幾像樣的人才瞭。引申之義呢？那麼這樣就是上梁不正下梁歪。
再擴展一下就是假如你第1顆扣子一旦扣錯瞭，後面的扣子不管怎麼扣也是錯的。而引申在傳統風水術上，所以不管是好的事情還是壞的事情，都會造成一些列類似的作用與影響，也可以依據受到的作用與影響來推出原因，打比方說公司業績不好，可以大概看一看是還是不是執行的人不好，假如是執行的人不好，我們就要看看是還是不是領導有問題瞭。
“上九：亢龍，有悔。”理解“亢龍”，俺們是可以從“潛龍”，“飛龍”看出，“亢”是一個副詞。
“亢”做副詞解之義是“極，達到最高的境界”。如：“從今以後，。
白話版《易經》全文是什麼?
易經》包括《經》和《傳》兩多數：\x0d\x0a1。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。\x0d\x0a六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。\x0d\x0a每個卦畫皆有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。\x0d\x0a標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果；爻辭是每卦內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。\x0d\x0a2。《傳》一共七種十篇，分別為：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。\x0d\x0a【古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，寓意講的是“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用以解說“經”的內容的。】\x0d\x0a⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的闡解。\x0d\x0a⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的闡解。\x0d\x0a⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作瞭進一步的解釋。\x0d\x0a⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對《易經》的整體評說。它是中國古代第1部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從《易經》本義中看不見的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。\x0d\x0a⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的論理基礎之一。\x0d\x0a⑹、《雜掛》那麼是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的關系。\x0d\x0a⑺、《序掛》則講述瞭六十四卦的排列次序。\x0d\x0a5。《易經》的宇宙思維模式：“天人合一”。\x0d\x0a“天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最要緊的一個概念，也是中國傳統文化中的一個重要概念。\x0d\x0a《易經》的最高理想，就是實現“天人合一”的境界。\x0d\x0a《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表著自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均“統”之於天，地與天相輔相成，不可缺一。不過地總歸是“順從天”的，因 此，天可以代表整個自然界。\x0d\x0a盡管人作為天地之所“生”、隻是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同於萬物。由於人有“仁義”之性、有“性命”之理，因此這就決定瞭人在世間萬物之中，負有一種神聖的使命。\x0d\x0a用《易經》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供瞭人類生存所所需的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的並 且，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。\x0d\x0a《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分註重瞭從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體。\x0d\x0a6。《易經》的總體哲學思想：“陰陽”。\x0d\x0a《系詞》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是中國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。\x0d\x0a1。《易經》卦象的核心：\x0d\x0a《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號依照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。\x0d\x0a八卦的構成和排列，就展現瞭陰陽互動、統一對立的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。\x0d\x0a2。事物的兩個方面：\x0d\x0a除瞭“卦”本義上的一陰一陽，《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的金科玉律，把很多具體的（自然的和社會的）事物都付與瞭“陰陽”的涵義。\x0d\x0a⑴、從自然現象來看：“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝為陽、夜為陰，??”。\x0d\x0a⑵、從社會現象來看：“男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，??”。\x0d\x0a除上邊兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會zhong gong有的現象也以“陰陽”來解釋，並付與其“陰陽”的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。\x0d\x0a依上述，《易經》認為：不管是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。\x0d\x0a七、《易經》的本質精神：“生生之謂易”。\x0d\x0a《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什麼”的最好回答，也是對“易”的本質精神的最透徹的說明。\x0d\x0a1。“易”以“生生”為根本的存在方式。\x0d\x0a“易”就是“生”，而“生生”那麼是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息。它其實沒有由一個“主宰者”來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造。天地一直就是這個樣子，以“生生”為根本的存在方式。\x0d\x0a2。“易”表現著宇宙的生化過程。\x0d\x0a“易”的這個生成過程，表現的就是宇宙的生生化化。\x0d\x0a宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的，而後有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象，四象又分化為八卦。\x0d\x0a八卦的八組符號代表瞭萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”\x0d\x0a這八種性質又能夠用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特點來預示。\x0d\x0a由八卦又分出六十四卦，但並 不是說到瞭六十四卦，這個宇宙的生成過程就結束瞭，事實上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物進展到最後必然有一個終結，不過此一終結卻又是另一新的開始。\x0d\x0a八、《易經》的辨證金科玉律：“通變致久”。\x0d\x0a“易，窮則變，變則通，通則久。”這是《系辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證金科玉律：“通變致久”。\x0d\x0a《易經》自古就有“變經”的講法，但變與不變卻又是統一聯系在一起的。\x0d\x0a1。天道運行的規律：“唯變所適”。\x0d\x0a《系辭》說：“《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”\x0d\x0a事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種“變動不居”中、顯示瞭“恒常通久”的不變金科玉律，又在這種“恒常通久”中、表現瞭“唯變所適”的可變規律。這種規律就是經常提到的“天行”，即天道運行的規律。\x0d\x0a2。事物變化遵循天道運行的規律。\x0d\x0a古代人們認為天地萬物都是變化著的，隻有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。\x0d\x0a《易經·說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”\x0d\x0a《易經》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，亦即“道”的常變，彼此交錯，相互迭用，才構成瞭易卦的本質演變規律。\x0d\x0a3。所以《易經》認為既然天地萬物都是變化著的，隻有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長時間。\x0d\x0a九、《易經》的兩個指點人行為的概念：“時”與“中”。\x0d\x0a在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種相當高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。\x0d\x0a1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。\x0d\x0a2。“時”指與時勢一致：\x0d\x0a識時的意思：察覺時機的來臨，註重和重視來到周邊的機會。\x0d\x0a知時之行：知道時機來臨時，怎樣抓住機會。\x0d\x0a用時之機：把握、利用以到周邊的機會，不要錯過而後悔。\x0d\x0a待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動。\x0d\x0a觀時之變：能夠看見時機的變化，並隨著它的變化對本人的行為做出調整。\x0d\x0a時行時止：在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與世間萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。\x0d\x0a《易經》的這種主動性適應、創造性順應的“時中”生存智慧，是和那些守舊的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的根本截然不同的，它構成瞭中國人積極進取和待時而動的品格。
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《隋書·列女傳·譙國夫人》：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。”《北史·西突厥傳》：“帝於仁風殿召其使者，言處羅不順之意，稱射匱有好心。”《管子·輕重甲》：“唯好心為可耳。夫好心則萬物通，萬物通則萬物運，萬物運則萬物賤，萬物賤則萬物可因。”現代行為醫學研究表明，“善惡報應”不是來自什麼神靈，而是來自人的良或惡的行為，致使出體內心理生理完全不同的變化，也就出現兩種不一樣的“報應”結果。美國耶魯大學和加州大學的專業人士跟蹤調查瞭加州阿拉米達具7000名居民，密西根大學調查研究中心對2700多人進行瞭14年跟蹤調查，三所大學總結出瞭相同結論並向世人宣佈：善惡作用與影響人的壽命。孔子在《論語·季氏》篇中說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”醫傢孫思邈說得好：“百行周備，雖絕藥餌，足以延年；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。”心身醫學研究表明，凡是不知滿足、損人利己、貪污受賄、盜竊搶劫殺人害命者，其犯法犯罪行為有的雖一時僥幸沒有敗露，但這幾個人心中並不踏實，社會輿論的壓力、國法的威嚴，使他門惶惶不可終日。長期處於惡劣的應激狀態，必然造成精神崩潰，引發心身反應，不良情緒的刺激致使神經內分泌系統調節紊亂，生命節律失衡，臟腑功能夫調，氣血運行障礙，機體免疫力下降，於是高血壓、動脈硬化、冠心病、心肌梗死、腦卒中、癌癥等病接踵而來，致人於死地。美國著名心血管專業人士威廉斯博士早在1958年就對500名醫科大學生開始進行追蹤研究，經過25年後，他發現其中對他人“敵視情緒”強或較強的人，死亡率達96%，在這批人中患心臟病者居然是他人的5倍。巴西醫學傢馬丁斯調查瞭583名貪污受賄、以權謀私的臟官，與清廉者對比，經過長達10年的考察，結果發現，貪官一組有60%的一生重病或死亡，而清廉一組患病或死亡的隻占6%。
從前，有一個窮小子，心腸慈善，從小居傢清貧，以砍柴為生。他常盼望著過好運的日子。一天，他聽人說，深山裡有一位得道仙人，占卜可預知人生禍福。他想，我也去卜一卦，如有好運的日子過，就等著，要是畢生不得翻身，就自尋無常。這天，他背上幹糧上山尋找仙人。路上走啊走，碰上一老翁倦縮路畔呻吟，骨瘦如柴，他上去詢問，得知老者乃食不裹腹，貧病交加，便欣然將幹糧賜予老翁，老翁拿後，問明他的志向，便央告說，托他帶占一卦，何時得道成為神仙。他看老者百納鶉衣，形態憔悴，心雖不悅，仍應承下來。一路上，他靠食野菜野果，進入深山，眼前見一茅舍，便上去乞食，出來一位村姑，貌似天仙，問明原由，便說：“你如為我帶求一卦，管你飽食一頓。”他便應允瞭帶她求卦，詢問為什麼十八歲仍找未到婆傢。好容易找到仙人，他先替老翁求卦，仙人答曰：老翁乃是修煉五百年狐仙，隻因它不吐狐丹送人，因此不能成為神仙。又問村姑一事，仙人答曰：十八姑娘沒有人娶，終於也是狀元妻。再給自己求卦，仙人隻答：卦無三靈，前程自然是越走越寬。他返回路上，見瞭村姑，將原話奉告。二人相見，雖有情義，但自己不是狀元，自慚形穢，不免心灰意冷。又碰上老翁，說明卦意，老翁便將狐丹送他。他回村後仍砍柴度日。一日，朝廷貼榜為太子加冕征集珍寶，他獻上狐丹，得進寶狀元。山中村姑得訊，前來投奔，巧合姻緣。
番禺縣何某某，外出經商前囑咐老婆要孝順媽媽，不想這女人忤逆，經常欺侮老人。有天晚上蚊蟲多，老母叫她：“阿嫂，點個火來照照好扇蚊子！！！”她裝聾作啞，老母連叫多聲，她才答應，“你拿個火來，使俺照著火柴，緊接著點火給你！！！”氣得老母不行。這女人還胡編瞭首歌，經常哼哼：“惡姑鳥，尾彎彎，我為媳婦甚艱難，早起九點都嫌慢，一冼完臉催煮飯，不冼瓜菜即受罵，冼凈燒菜又罵一番。唉，休自嘆！！！待我擺佈你，要你坐不得，眠不得，瞧你還有何法與我為難！！！”不久，何某某從上海回傢，給老母買瞭很多束西，由於老母平日愛飲酒，他就取出一瓶，擰開蓋子放在桌上。他妻子一把抓過去說：“我受氣太多瞭，此刻俺要先喝消氣，”說完咕嚕咕嚕喝瞭一大□，沒想到她消受不起，由此得瞭重病，恰如她所的坐不得，眠不是，以致死去。
《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善，於此世他世違損之有漏行法為惡。若夫如人天之樂果，於此世雖為順益，於他世不為順益，故非是善，無記性也。又如惡趣之苦果，於此世雖為違損，於他世不為違損，故非是惡，亦無記性也。《唯識論》卷五曰：“能為此世它世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為違順，非於他世，故不名善。能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。”《同輔行》曰：“唯圓為善，復有二意：一者以順為善，以背為惡。次以著為惡，以達為善。”又曰：“以著為惡，以達為善，圓著尚惡，況復餘耶？”。《北史·崔光傳》：“光寬和慈善，不忤於物，進退沉浮，自得而已。”而在此之前，《出曜經》教育人們：“莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。”
善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到，時候一到，一切全報。《尚書》中有：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”。正如《易經》上說：“積善之傢，必定會有餘慶，積不善之傢，必定會有餘殃”。聖經裡講：玩弄刀劍者，最終必被刀劍所傷。西剛博士認為，人類死後，生命便成為宇宙生命的一部分，可到處飛行，也有進入宇宙生物腦的可能性。同樣，動物或其他宇宙生物，也有可能進入嬰兒的胚體，輪回成為人類。從思想感情來說，貪心、嗔恨心、不分善惡的無明心，我執、法執等邪見，嫉妒心、傲慢、自私等屬於惡；無貪心、無嗔恨心、無無明邪見、知羞恥心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬愛護眾生心等都屬於善心。從行為方面講，殺生、盜竊、淫亂、說謊，挑撥離間、惡言傷人、拔弄是非待違犯道德和法律，危害社會和眾生的一切行為都屬於惡行；不殺生、不偷盜等十善行，遵守道德、法律，做能夠起到好作用的社會安定、繁榮、昌盛、眾生幸福快樂的一切行為都屬善行。有人這一生明明地在行惡事，日子卻過的不錯，那是他前世說好話做好事多，一旦前世聚集的福分全部損完瞭，他的惡包必然就會到來。有人很善良，這一生做瞭不少好事情，許多事情不順心，日子過的很苦，那是他前世做惡多端，前世罪業多，所以這一生才有惡報，善人隻要堅持這一生多做好事說好話，一定會有善報的，善報惡報的果實遠在兒孫近在身。
自己看。。。可以借鑒