周易和易經哪個講的最全面一點易經周易風水(周易和易經是啥關系)
周易與易經的不同
不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
依照南懷瑾的講法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。
實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。說來這裡，我們要有一個概念，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》范圍住瞭，由於有的人講《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。實際上還有還是沒有？這是一個大問題，可以說此刻我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個規則亦稱之為“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（二）簡易
第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，我往往和 朋友們講，也可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必定會有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，因此叫作簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時皆在變，盡管變的金科玉律很復雜，宇宙萬事萬物再縱橫交錯的現象，在我們懂瞭原理、原則以後，就特別容易瞭。
（三）不易
第3不易，萬事萬物隨時隨地皆在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？傢叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學傢叫它是“本體”，科學工作者叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有如此一個東西，這東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經》的三個規則，先要明 白。
——————————————————詳細資料見南懷瑾《周易雜說》，書店皆有賣。
《周易》與《易經》的根本不同有哪些?
說兩者的不同之前，我們先簡單說下易經的歷史。歷史上的易經有三部：連山易、伏羲易、歸藏易。連山易最早，相傳為盤古開天後第1個人皇天皇所作，伏羲易為伏羲所作，歸藏易成書於商朝，又稱商易。據普遍的共識連山、歸藏已失傳，此刻傳承下來的是伏羲易。伏羲易隻有八卦的卦象傳承下來。
商朝末年，周文王為伏羲易做卦辭和爻辭，並把伏羲的八卦卦象重新調整，稱做文王八卦，周朝開始伏羲易被叫作周易。伏羲八卦和文王八卦的不同就是卦象的排列不同，從此以後，文王八卦被叫作後天八卦，伏羲八卦被叫作先天八卦，先天為體，後天為用。
到瞭春秋時期，孔子為周易做瞭十翼：彖詞、象詞、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦。翼就是翅膀，孔子給周易裝上瞭十個翅膀，周易可以起飛瞭。廣義上說易經是個廣義概念，易經蘊含周易，易經是一切自然科學和社會科學的源頭，易經包括天文、歷法、星占、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、幹支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫、相法、占卜等諸多法門。
我們此刻看見的易經就是孔子作十翼後的易經，各位可以看見，易經自伏羲創立後被不斷補充和完善，歷史稱為“世歷三古，人更三聖”。要說兩者本質區別的話就是，先天和後天的不同，我們此刻用的是文王八卦，但八卦的數用的是伏羲八卦。即先天為體，後天為用。
易經和周易
周易與易經的不同 不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
依照南懷瑾的講法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。
實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。說來這裡，我們要有一個概念，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》范圍住瞭，由於有的人講《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。實際上還有還是沒有？這是一個大問題，可以說此刻我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個規則亦稱之為“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（二）簡易
第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，我往往和 朋友們講，也可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必定會有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，因此叫作簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時皆在變，盡。。。。。。>>
《周易》和《易經》的不同？ 易經有三易之說。一，《連山易》；二，《歸藏易》；三，《周易》。
三者不同之處為：
第1，相傳出現的時代不同。《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》，《周易》是周朝的《易》。
第2，始卦不同，《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始。
因為《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。所以通常來講所說的《易經》就是指《周易》
易經和周易的不同？ 狹義上說，亥經就是周易，是同一本書。
廣義上說，《周易》包括兩部分，易經和易傳。易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。
《易》和《易經》的不同 簡單容易的說周易和易經的不同就是從屬關系上的區別，易經蘊含瞭周易，照南懷瑾先生的講法周易和易經的不同在於：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化 ，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。其實也就是說易經有三易之說。一，《連山易》;二，《歸藏易》;三，《周易》。 這三者不同之處為：
第1，這三者始卦不同，《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始。
第2，這三者相傳出現的時代不同。《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》，《周易》是周朝的《易》。
不過因為《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭，所以通常來講所說的《易經》就是
指《周易》。
周易或易經是儒傢學說還是道傢的學說？ 《周易》名列五經之首，周易文化是中華文化的發展，中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不海周易有著千絲萬縷的聯系，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。 於關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。
儒傢重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶。。一名《易》，又稱《易經》，包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻(D)、陰爻（），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《周易》的源頭為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人依此制定出八卦。到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦的卦辭，後在春秋時期，聖人孔子著瞭《易傳》，秦始皇焚書坑露的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而辛免於難。
周易的周指周文王，易是變化之義，依照古書記錄載入，易有三易《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時代，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為十翼。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。
《周易》這部書，講的是理、象、數、占。從形式和方法上，好象是專門討論陰陽八卦的著作。但事實上，它論述的核心問題，是運用一分為2。對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方式方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的金科玉律，並運用今世界觀，運用八卦預測推算自然界、社會和人本身的各式信息。《周易》內容十分豐富，涉及的范疇很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相怎樣治國到老百姓怎樣處世做人等等，皆有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。
易經和佛經的不同是什麼？ 易經與佛學比較
作者：李守力
天地未分，陰陽未判，混沌一體是為太極。太極生兩儀，輕清上浮者為天，混濁下凝者為地，自此始有陰陽，定天地，名日月，分晝夜，辯男女。兩儀生四象――太陰、太陽、少陰、少陽，而後有年分四季，位有四方。四象生八卦來定天地宇宙大道，八卦繼而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界萬事萬物的客觀規律。
《山海經》雲：伏羲得河圖，夏人因之曰《連山》；黃帝得河圖，生意人因之曰《歸藏》，列山氏得河圖，周人因之曰《周易》。三易之中《連山》《歸藏》失傳，後人見到的隻是如今的易經《周易》。
可見，易經已有6000多年的文明史，是中國文化的起源活水。它所揭示的天地之道，做人之道，吉兇悔吝之理，事物發展的無定性之法，無一不包含著博大精深的哲理。故而當今學術界評《周易》為中華民族古老的智力結晶，是中國人民文化的原始寶藏。孔子學易作《十翼》，五十知天命而創儒傢學說；老子讀《周易》心有所得著五千言《道德經》，始有道傢理論而成為道教鼻祖。
嚴格地講，《道藏》經典及儒傢“四書五經”之精髓，是道教鼻祖老子與至聖先師孔子學習易經心性徹悟後所寫出的心得報告。考證中國文化史，唐代以前中國文化的發展是以儒道兩傢為主流的，凡帝王們的治國盛世，無一不是外示儒術，內用黃老。
而佛學自紀元初期從印度傳入中土以來，經歷代高僧賢哲的解悟行證，至唐宋時期進展到我國佛學史上的最高峰，由原來的道儒兩教成為儒釋道三教合一的局面。佛學雖由釋迦牟尼創建於印度，可到瞭唐宋時期，具有中國濃厚品味的佛學文化已經形成，佛法在咱們國傢已形成瞭寵大而完整的佛學體系――中國佛學。
迄今中國佛學已成為世界各國佛學文化的向導，要修學佛法，若不流覽中華佛學經典，即不能體現佛法之原貌。佛學進展到今天，隨著儒釋道三教的互相交融，佛學自然成為中國歷史文化的重要組成部分。所以若不研究佛學，要在咱們國傢傳統文化范疇取得造詣是沒有可能的。
我們從儒、釋、道三教的基本教義來看：儒傢是偏重於入世的，佛傢是偏重於出世的，而道傢是既講積極入世，又講出世養生。南懷瑾先生把三教比做三店，佛傢象百貨店樣樣具全，進去一遊必定會有所得；道傢象藥店，有病非去不可；儒傢象糧店，是務 必要去的，實在有其一定道理。
不過，其三教是怎樣融匯一處，不可分離，從而領導中國文化向前發展呢？大傢都清楚，道儒兩傢追溯於《易》，其核心內容及主體精神皆是《易》之精華，因此要探討佛教與道、儒兩教內在的聯系就得從《佛學》與《周易》談起。
太極乃一，是宇宙萬物究竟之本源，是形而上的道體與形而下物理世界的和合，是物質與精神的統一。故老子名之曰“道”，孔子名之曰“仁”，釋迦名之曰“佛”。
在修學行證上，儒傢修學的最高境界為聖，次者為賢；道傢的最高境界為神，次者為仙；佛傢的最高境界為佛，為如來，次者為菩薩。可見三教修學的最高境界在儒為聖賢，在道為神仙，在釋為佛菩薩。
儒傢講唯精惟一，道傢講抱樸守一，佛傢講萬法歸一。而所謂儒傢的聖、道傢的神、釋傢的佛，即都是把握瞭宇宙究竟的本源，認識瞭宇宙人生的事實真相，也就是《周易》中之太極，也就是“道”，也就是“仁”，也就是“佛”，也就是“一”。
一即太極，太極即一。不過，太極、兩儀、四象、八卦等與佛學中哪些內容相連相通呢？
釋迦牟尼創立佛教的本意是讓蕓蕓眾生破迷開悟，明性見性，通過修學佛法，增長智慧，認識宇宙人生的真相，斷除人們的各式痛苦煩惱，凈化心靈，讓人們的精神意識升華到清凈快樂美滿的境界。因 此，原始的佛教並 不是，它是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教導。而教導的本質方法是first of all明心，次地見性，繼而成佛。以性為體，以心為用，證悟後可達到心性一。。。。。。>>
周易和易經是一本書嗎？ 許多人認為易經就是周易，其實也就是說易經不等於周易。
假如按形成的時間順序來看，先有連山易，緊接著是歸藏易，最後是周易。
連山易，開頭的第1卦是艮。艮為山，這也說明瞭遠古時期，人們為瞭更佳的生存，遠離洪水、野獸之害，所以選擇生活在高處，於是，連山易展現瞭遠古時期人對山的崇尚。
歸藏易，是以坤卦開頭。坤代表收藏，遠古的人們，生產力獲得瞭一定的提高，產品開始有瞭剩餘，所以需要收藏，所以這個時候產生的歸藏易。
目前連山錠歸藏易已失傳，傳說是秦始皇焚書坑儒的時刻燒瞭。
周易的成書時間應該在商末，周易，以乾卦為第1卦，以未濟卦為最後一卦，未濟是未完結，循環往復，周流不息之義。
因 此，易經包括連山易、歸藏易、周易。因為前二部已失傳，因此一般情況下，易經就指周易瞭
周易和易經有著哪些個不同？ 不是同一本書，
易經分為，《連山易》《歸藏易》《周易》
前兩種失傳戶，此刻通常來講說易經，就是指《周易》。這個回答基本正確
假如俺要專門研究占卜八卦之類的，是看周易還是易經？ 先看周易，不過估計剛開始你看也看不理解，假如想學占卜，關鍵看你想學哪一方面的，是六爻還是梅花，還是八字，建議先看看梅花，緊接著六爻，期間可以大概看一看周易這本書，當然周易亦不是一看就能看懂的，最少也要50遍以上吧！！！
周易和易經 他們有著哪些個不同沒有？ 易經是有三本的，周易隻是其中一本。 易經分：連山易，歸藏易，周易 《連山易》是神農時代的《易》，黃帝時代的《易》為《歸藏易》
易經和周易有著哪些個不同？哪個內容更豐富？ 《易經》出自西周，後來孔子為它做瞭註解解讀，孔子的註解解讀稱為《易傳》，後世為方便研究《易經》，把《嘩經》、《易傳》合錄為一本，就是《周易》瞭。
但是想提醒這位兄弟，《易經》不是玄學，是一部博大精深的哲學著作。《易經》原本不是為占卜而設計，不過呢之後的術士，在占卜中引用瞭《易經》的架構而已。
風水必看經典:易經和周易的不同
我們看武俠片或者是研究風水，都會看見《周易》與《易經》，不懂行的人並不曉得《周易》與《易經》的不同，認為兩者是相同的，傻傻分不瞭解，那麼這樣說的話在 易經入門 中，咱們就來看看易經和周易的不同。
還想去知道》》 易經的三大理論精華
1。《易經》是我國最古老的文獻之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》）；是中國儒傢典籍六經之一（“詩、書、禮、樂、易、春秋”），裡邊 的《樂經》後來亡佚瞭，就隻剩下瞭五經。（後又被儒傢尊為“五經”之首（《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》）；
2。《易經》是集合瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》、（但《連山》和《歸藏》已經失傳）。
《易經》成書很早，大概在西周時期。易經有三本、其中一本是周易，周易是傳世的一本；周易的“周”指周代，“易”是變化之義、《周易》，是周文王在羑裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論、分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦……文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，春秋戰國時期孔子刪詩經，改書經，偏偏看瞭周易進行贊揚。還為它做傳，為易傳，也為《十翼》，孔子對易經的貢獻就是將其作為一部經典，列入四書五經。將風水之類的徹底交給連山易，歸藏易。所以百傢爭鳴時候的流派大多數從易經而來。諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。
3。實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《周易》是周朝的《易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。說來這裡，我們要有一個概念，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》范圍住瞭，由於有的人講《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。實際上還有還是沒有？這是一個大問題，可以說此刻我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
八卦為啥呢不可隨意進入，何謂生門死門?
他說的不對。隻有1個生門。和1個死門。其他別的是休門。傷門。杜門。景門。驚門。開門。
具體的門在哪些地方。這不是固定的。依據不同的時間。在不斷的變化。
奇門預測術就有這一方面的內容。但這隻是奇門的4個層面中的1個層面。
八卦中的八門分別指的是什麼?
八門分許多類。八卦就是中國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個如此的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表沼澤。八卦相互搭配又得到六十四卦，用以象征各式自然現象和人事現象。在《易經》裡有詳細的論述。八卦相傳是伏羲所造，後來用於占卜。坊間亦用漢字“三求平未，鬥非半米”來記八卦符號。