誠明易學大有卦土克水君子周易(誠明易學細說爻辭)
周易中的中正所謂指的是什麼
從下往上數，第2爻為下卦中位，第5爻為上卦中位，兩者象征事物守持中道，行為不偏，《易》例稱為“中”。凡陽爻居中位，象征“剛中”之德；陰爻居中位，象征“柔中”之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，那麼是既“中”且“正”，稱為“中正”，在《易》爻中尤具美善的代表象征。
觀卦的爻辭解釋
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
王弼曰：失位處下，最遠朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責。君子為之，鄙吝之道。
“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象征沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的看法，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情況，因此講沒有過失。不過對身負教化的人來講，那麼是恥辱。
這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。
六二：窺觀，利女貞。
虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應五。故“窺觀女貞利”，不淫視也。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
侯果曰：得位居中，上應於五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而為窺觀。女正則利，君子則醜也。
案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀的預兆也。
窺視之義，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不瞭解，似乎是由門縫中偷看。以古時候來說，婦女足不出門，這是當然的道理。
這一爻，說明觀察不可偏狹。
六三：觀我生，進退。
虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進退，故“觀我生進退”。臨震進之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進觀於五，四既在前，而三故退，未失道也。
“六三”在下卦的最上方，處於可進可退的具體位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察本人的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去瞭本人的原則。
這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。
六四：觀國之光，利用賓於王。
虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事於五。故“利用賓於王”矣。《詩》曰：莫敢不來賓，莫敢不來王。是其義也。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
崔覲曰：得位比尊，承於王者。職在搜揚國俊，賓薦王庭，故以進賢為尚賓也。
“賓”即仕，古時候有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，因此講賓。“六四”最接近“九五”。“九五”象征陽剛、中正、德高望重的君王，所以“六四”可觀看見君王德行的光輝。“觀國之光”是指由一國的習俗民情，就足以觀察到君王的德行怎樣。
這一爻，說明應觀察民情，瞭解民間疾苦。
九五：觀我生，君子無咎。
虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣。
《象》曰：觀我生，觀民也。
王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當宣文化，光於四表，上之化下，猶風之靡草。百姓有過，在予一人。君子風著，已乃無咎。欲察已道，當觀民也。虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也。
“九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象征是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察本人的日常作為，堅守中正，當然就不可能有災禍。
這一爻，說明應當觀察本人的作為，檢討反省。 上九：觀其生，君子無咎。
虞翻曰：應在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。
《象》曰：觀其生，志未平也。
王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。
生，猶動出也。
虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣。
“上九”陽爻，在尊位“九五”的上方，象征高尚的隱士，固然超然於世俗以外，但卻仍然被天下人觀察；假如剛毅無欲，符合君子應有的德行，才沒有災禍。
這一爻，說明在上者時刻都被註目，不可掉以輕心。
觀卦，闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動，都成為註意和提防的焦點，無時無刻不在被註視中；因而，不可掉以輕心，不能輕率行動，必須誠信嚴正，以道義展示於天下，才可得人民的信仰與尊敬，服從領導，產力量。相對的，在上者對外要觀察民情對民間疾苦，有所成就。同時對內要觀察本人的言行作為，不斷反省檢討。
《序卦》曰：可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。
崔覲曰：言可觀政於人，則有所合於刑矣，故曰“可觀而有所合”。
綜述：（風地觀卦）
上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，積為垣墻的意思，成高大之勢，山地之上，又為巽風為之扇揚，高大光厚，威儀盛美，必定會有可觀者焉，君子得之則為壯觀的預兆。
觀者觀也，卦中缺兄弟子孫，以幹卦第5爻申金兄弟爻，伏於本卦第5爻巳火之下，巳火是飛神，申金是伏神，金長生於巳，謂之伏下長生，遇引即出，以幹卦初爻子水子孫，伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。
說說你怎樣評價《周易》這本書?
我認為《周易》這本書是我國傳統思想文化中自然哲學人文實踐的論理根源，有著重大的意義。
中國文化中的義理有什麼含義?有啥包含意思?
中國文化中的義理是指普遍皆宜的道理或講究的是經義、探求名理的學問。 義理包含之義有： 普遍皆宜的道理或講究的是經義、探求名理的學問。
理學是北宋以後社會經濟發展的論理表現。唐末農民大起義，摧毀瞭豪強地主的經濟，經過五代十國短暫的戰亂時期，北宋王朝重新建立瞭統一的中间位置集權的封建國傢，封建生產關系獲得瞭某些調整，於是社會經濟得以發展。
科學技術亦有瞭重大成就。在此新的條件下，封建統治階級需要一種能夠維護統一的思想武器，理學便應時而生。理學又是我國古代哲學長期發展的最終，尤其是批判佛、道哲學的直接產物。
唐中期以後，一些名儒舉起批判佛教的旗幟，力圖全面恢復儒傢的權威。韓愈在《原道》中提出儒傢道統說，認為仁義道德之中，道德是“虛位”，仁義是“定名”，道德自仁義出；實行仁義，才是道德的實際內容。
由此提出瞭堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻的儒傢道統。李翱提出“復性說”，認為性善而情惡，隻有消除情欲，才能恢復善性。這幾個思想，為理學的產生開瞭端緒。北宋以後，隨著佛教理論的日益衰落，形成瞭寬廣的新儒學運動。
范仲淹等改革傢，努力提倡儒傢學說;以歐陽修為代表的一些學者，主張從“本”上否定佛教。所謂“本”，就是儒傢仁義學說。被叫作宋初三先生的胡瑗、孫復、石介，開始從按道理來講進行探討。
他們以儒傢《周易》、《春秋》為根據，提倡道德性命之學，發展瞭韓愈的道統說。胡瑗提倡“明體達用”之學，把儒傢經典作為治理天下國傢的依據。孫復作《春秋尊王發微》，為統一的封建國傢作論證。石介倡言：“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也”。他們的思想揭開瞭理學的序幕。
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易學術語：
《易》的組成要素。指《周易》的文義、道理。即《周易》的哲學思想。
“義”指卦名、卦辭、爻辭的意義，含義； “理”指《易》的原理、道理。易義中蘊含有易理成分，易理是對易義的展示和發揮，易理展現瞭《易》的哲學思想。
也宣揚”天尊地卑“的等級觀念以及”自天佑之，害無不利“的神靈思想。有人認為《易經》和《易傳》反映樸素辯證法思想、唯物主義認識論、唯物主義自然觀，反映那個時候的思想，經濟思想、道德倫理思想，社會進化歷史觀，《周易》義理經後世發揮而至為龐雜。
魏王弼以老莊玄學解說易理，宋程頤、朱熹以理學解說易理，張載以氣學解說易理、楊簡以心學解說易理等等。均以本人的見解主張發揮易理。其中不少已偏離《周易》原義。參見”義理派“、”義理學“條。
先秦指普邀皆宜的道理，漢晉指經義名理，宋以後指儒傢的經義、名理。清代，將學問分為義理、辭章、考據蘭方面。姚鼎《復秦小峴書》：“天下學向之事，有義理、文章、考據之分。”