易經這本書的簡單介紹易經太陽周易(易經是一部什麼書)
《易經》主要講什麼?
信則有，不信則無
周易的簡單介紹
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。 在商末，西伯侯姬昌被商紂王軟禁期間，剔除《彖辭易》與《象辭意》之繁瑣，創作《易占》六十四卦之卦辭與爻辭，原文僅有448句話，很簡略，不蘊含‘五行、幹支’等推演。八卦相傳是伏羲氏畫的。 漢代司馬遷著《史記》等周文王的作品為《周易》。現存《周易》皆附‘彖辭’與‘象辭’是否文王所為？尚待考證。 東周孔子及其弟子將‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周禮教規范寫入《文言》，《系詞》，編入《周易》，漢末儒生將“周易”改稱《易經》並冠以《孔夫子作品》，蘊含《文言》，《系辭》，《說卦傳》等雜貨的“易經”，並 不是正宗《周易》，應當稱為《儒學易》，其詳情，請看以下詮釋。 名稱‘周’的解釋：東漢鄧玄《易論》認為‘周’是‘周普’之義，既無所不備，循環往復，而唐代孫穎達《周易正義》認同“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，已有人根據《史記》記錄載入“文王拘而演周易”認同《易經》乃周文王所著，然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為‘易’，“周易”之名最早見於《周禮》，然而《周禮》的年代學者還有爭議。因 此，就文獻來講“周”應刻是後來加上去，若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”與其他兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是不是有《連山》，商代是不是有《歸藏》也都是問題。兩書非常可能也是”古史積累說“所言現象，因此比較肯定的是《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。易的解釋：1。易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》，而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。2。必須指出，理解西周之‘易’，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件，禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕權黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的櫃架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。3。日月為易，象征陰陽。4。日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是‘幹’的本意。5。易是占卜之名。6。變易、變化之義，指天下萬物時長變的，故此《周易》是教育面對變易的書。7。交易，也就是陰消陽長、陽長陰消的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。8。易其實就是“道”，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。 在《周禮》“太卜”的記錄載入中，也有《三易》的講法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》三個不同的占筮書。據說《連山》是夏朝的占筮書，《歸藏》是殷商的占筮書，《周易》是周朝的占筮書，不過現在說的《周易》本身不是道教的書籍，道教是出自於農民起義軍的組織五鬥米道，為瞭秘密傳播假托春秋戰國時代的老子為鼻祖，以《周易》等古書為經典，而《周易》和老子相差1000多年，東漢鄧玄的著作《易論》認為‘易’一名含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。此句話總括瞭易的三種意思。“簡易”、“變易”和“恒常不變”，其實就是說宇宙的事情存在狀能是：1。順乎自然的展現出易和簡的兩種性質；2。時時在變易之中；3。又保持一種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日東升”，日月的運行展現出一種非人為的自然，這是‘簡易’；其位置、形狀卻又時時變化，這是‘變易’；然而總是東方出、西方落這是‘不易’。 而《易經》的‘經’是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，‘經’是後來為瞭尊稱這幾個書而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，已有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著，然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，《周易》之名最早見於《周禮》，然而《周禮》的年代學者還有爭議。因此就文獻來講“周”或許應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的解釋為“周普”與其他兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是不是有《連山》、商代是不是有《歸藏》也都還是問題，兩書非常可能也是“古史積累說”所言的現象。因此比較肯定的是《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。 這便是周易的簡單介紹，希望能通過你的認可，寫完後累死我瞭，麻煩你采納吧，謝謝瞭！！！
易經講的是什麼，《易經》究竟是本什麼書?主要講瞭什麼內容?
提起易經講的是什麼，眾所周知，有人問《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？，另外，還有人想知道易經講的是什麼？，你曉得這是什麼情況？其實也就是說易經講的著重是什麼內容，接下來就一起來瞧一瞧《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？，希望可以對大傢有所幫助！！！
易經講的是什麼
1。易經講的是什麼:《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？
易經》介紹
《易經》是我國古代一部神秘的著作，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。秦始皇焚書之時，《易經》也是因其具有占卜預測推算之書的性質而得以幸免。“伏羲畫八卦，文王演周易”，開創瞭中國人民文化之端。2000年來被尊為群經之首，歷經漢、晉、宋、明、清的興盛發展時代，一步步被完善成為我國古代的預測推算學。易學蘊藏著唯物看法和樸素而富饒的辯證法思想，其象數義理更是中國古代一切科技思想之源。易學的科學價值，因受2000年來封建制度的阻礙，未被充分發掘出來。近代，易經八卦在發達**已被用以服務於科學技術，在天文學、氣象學、醫學、生命科學、預測推算學和工業、商業等方面都取得瞭巨大成就，尤其是“太極生兩儀”和八卦的陰陽導出瞭二進制，八卦被譽為“計算器之母”。我們祖國的瑰寶被外國人發掘而去。在人文、科學、預測推算方面對人類作出瞭巨大無比的貢獻，這是我們中國人民的驕傲。顯然，它必將在更深入寬廣的范疇發揮其更大的效果。關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。**我們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。曾仕強預言自己84歲。
占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜追溯於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始中生發出來，《易經》為此提供瞭非常好的例證。中國哲學中陰陽相克相生、統一對立的基礎理論，便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出瞭復雜的哲學系統，儒傢和道教的學說均明顯受到《易經》的作用與影響。今人更是從《易經》中破譯出哲學、、歷史、軍事、民間風俗等許多方面的研究價值。
依據《周禮》的記錄載入，占卜有“三易之法”，《易經》隻是其中的一個，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，很多易學研究者都是那個時候公眾承認的淵博學者。研究周易的大體可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。象廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。易經看懂的人都瘋瞭。
2。易經講的是什麼:易經講的是什麼？
易經yìjīng
《易經》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。普通人不要學易經。
假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。學易經的 女人須留意什麼。
1。《易經》名字的解釋：如何的女人對易經有興趣。
《易經》一般又稱為《周易》。曾仕強預言河南暴雨。
、關於《周易》的“周”字，歷來有許多種說法：學易經的人下場很慘。
1。有人認為：“周”是“易道周普無所不備”之義。由於易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。
2。有人認為：《周易》是指周朝。周朝為普通人所接受，由於許多人一致認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。曾仕強講人的生辰跟命運。
、關於“易”字的解釋有許多，但歸納起來有以下幾種：易經中**境界的一句話。
1。上日下月為易。“易之為字，從月從日陰**矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛柔相當。”
2。金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”易經裡面講的是什麼。
3。蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自己一身顏色，曰之易，取其變化的意思。”
4。化繁就簡則為易。《簡易道德經》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物都在一簡一易中矣。”
5。《系辭》則說：“生生之謂易”。易經最終告知我們什麼道理。
6。清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：
⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。
⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。曾仕強講易經。
7。此外，“易”歷來有一名含三義的講法：
⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象皆可以裝進這個“模式”裡，皆可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。
⑵、變易，即“易”是講變化之道的，亦即講“辨證法”的。易經中最厲害的五句話。
⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是固定不變的，亦即可以“以不變應萬變”。
究竟“易”為啥呢義，接下來由我們不妨從“易”字的來歷、及其形體的發展變化，來作較為深入的剖析、探討。
、關於“易”字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和看法：看易經的女人不簡單。
1。**種看法認為：“易”字是個象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就好像頭朝上的一條“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的模樣瞭。
⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。
⑷、“易”字是現代楷書的寫法和形體。
此種看法認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”的意思之後，那麼當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”瞭。“易”字還不錯當“容易”講。
這便是認為《易經》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”看法的論理根據。
2。另外一種看法認為：“易”字是個會意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最開始是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）
其形義解釋為：易經裡面什麼女**富大貴。
①、半個圓圈是半個太陽；易經為啥閱讀越可怕。
②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲；
③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可謂是預示多雲的“多”，由於古代人們以“三為數之眾，九為數之極。”）
是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。
甲骨卜辭裡常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”瞭。
“易”由其本義“乍晴乍陰”，後又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。修玄學的人很可怕。
⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，隻是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷瞭。而太陽裡像“鳥的眼睛”的那一點，即是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這亦即認為《易經》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”看法的論理根據和由來。）
⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變為“易”下的“勿”瞭。
⑷、於是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發展壯大成為漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”瞭。
總的來說，我本人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰**矣。”的講法。這是由於：易經著重是講什麼的。
1。《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。
2。日月即代表天地，也就是代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律金科玉律，及其內涵的核心思想。曾仕強透露太多天機。
3。不管哪種說法、看法，都不能不能認“易”的“變化”的寓意。日月象數包含交替、變化的意思。
但不管是怎樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種互相作用、產生萬物、“剛柔相推，變在其中”，都是很好的。
到瞭西漢，儒傢學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱“六經”。於是《周易》又被叫作《易經》。
、關於“經”字的解釋：
1。、“經”字的來歷及發展變化：
“經”字原是個象形字，沒有“纟”旁，隻有“巠”。
⑴、在金文中，“巠”字的下部是織佈時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織佈的“經線”之形。
⑵、在小篆中，為瞭使其“經線”的詞義更為明確，故而又在其左增添瞭表意部分“纟”，這樣“經”字就成為瞭左形右聲的形聲字瞭。
註意和提防：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應讀（mì），因為人們誤認為“纟”同“絲”，已經習慣地將“纟”也讀成（sī）瞭。
“纟”字是個象形字。
a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把絲檸在一起之形。
b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大致相同。易經說男女之間的緣分。
c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也大致相同。
d、“糸”是楷書的寫法。學易經的都是哪些人。
e、“纟”是簡化字的形體。
易經講的著重是什麼內容
宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。”學易經的有益之處和壞處。
可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。
“纟”(糸)字的本義就是“細絲”。
《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形。”周易經是講什麼。
⑶、“經”是楷書的寫法。
⑷、“經”是簡化字。女人學易經有啥後果。
2。“經”字的詞義解釋：
⑴、“經”字的本義是指織佈的縱線，跟“緯”相對。
《文心雕龍﹒情采》：“經正而後緯成，理定而後辭暢。”其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好瞭，文辭才能流暢。
⑵、後來從“經緯”的意思又引申為南北東西的意思，南北謂之“經”；東西謂之“緯”。
《考工記﹒匠人》：“國中九經九緯。”
⑶、由於沒有“經”正，也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等。
⑷、同理，也正由於“經”的重要，所以記錄載入一定階級**思想道德標準的書籍、守舊的具有權威性的著作、或宣揚教義的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。
《唐書﹒經籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”總之，古時候在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。
⑸、古通“徑”。
……等等。
3。所以“經”字在《易經》中所包含的意義應該包括：
⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方式方法。
⑵、事物發展變化的軌跡、規律。
⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。
⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。
上面便是與《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？有關的內容，是關於《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？的共享。看完易經講的是什麼後，希望這幫助到大傢！！！
易經講的是什麼，《易經》究竟是本什麼書?主要講瞭什麼內容?
提起講的是什麼，眾所周知，有人問《》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？另外，還有人想知道講的是什麼？你曉得這是什麼情況？其實也就是說講的著重是什麼內容，接下來就一起來瞧一瞧《》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？希望可以對大傢有所幫助！！！
講的是什麼
1。講的是什麼:《》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？
》介紹
《》是我國古代一部神秘的著作，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。秦始皇焚書之時，《》也是因其具有占卜預測推算之書的性質而得以幸免。“伏羲畫八卦，文王演周易”，開創瞭中華文化之端。2000年來被尊為群經之首，歷經漢、晉、宋、明、清的興盛發展時代，一步步被完善成為我國古代的預測推算學。易學蘊著唯物看法和樸素而富饒的辯證法思想，其象數義理更是中國古代一切科技思想之源。易學的科學價值，因受2000年來制度的阻礙，未被充分發掘出來。近代，八卦在發達已被用以服務於科學技術，在天文學、氣象學、醫學、生命科學、預測推算學和工業、商業等方面都取得瞭巨大成就，尤其是“太極生兩儀”和八卦的導出瞭二進制，八卦被譽為“計算器之母”。我們祖國的瑰寶被外國人發掘而去。在人文、科學、預測推算方面對人類作出瞭巨大無比的貢獻，這是我們中華的驕傲。顯然，它必將在更深入寬廣的范疇發揮其更大的效果。關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《》。我們所說的“周易”通常來講指《》和《易傳》二者的結合。曾仕強預言自己84歲。
占卜之書的性質並不能掩蓋《》作為一部偉大著作的價值。占卜追溯於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始中出來，《》為此提供瞭非常好的例證。中國哲學陽相克相生、統一對立的基礎理論，便是根植於《》。後人從《》中發展出瞭復雜的哲學系統，儒傢和的學說均明顯受到《》的作用與影響。今人更是從《》中破譯出哲學、、歷史、軍事、民間風俗等許多方面的研究價值。
依據《周禮》的記錄載入，占卜有“三易之法”，《》隻是其中的一個，另兩部《連山》、《歸》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，很多易學研究者都是那個時候公眾承認的淵博學者。研究周易的大體可分為兩個學派：義理象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。象廣為人知的河圖洛書、太極圖（含魚的餅圖案）等，都是《》原著中所無、後人依據對《》的理解添加進去的。看懂的人都瘋瞭。
2。講的是什麼:講的是什麼？
yìjīng
《》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭八卦圖），是5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必術。普通人不要學。
假如從根本上而言，《》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。學的 女人須留意什麼。
1。《》名字的解釋：如何的女人對有興趣。
《》一般又稱為《周易》。曾仕強預言河南暴雨。
、關於《周易》的“周”字，歷來有許多種說法：學的人下場很慘。
1。有人認為：“周”是“易道周普無所不備”之義。由於易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。
2。有人認為：《周易》是指周朝。周朝為普通人所接受，由於許多人一致認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。曾仕強講人的生辰跟命運。
、關於“易”字的解釋有許多，但歸納起來有以下幾種：中境界的。
1。上日下月為易。“易之為字，從月從日陰矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛柔相當。”
2。金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”裡面講的是什麼。
3。蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自己一身顏色，曰之易，取其變化的意思。”
4。化繁就簡則為易。《簡易》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物都在一簡一易中矣。”
5。《系辭》則說：“生生之謂易”。最終告知我們什麼道理。
6。清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：
⑴、交易：寒暑，上下四方之對待是也。
⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。曾仕強講。
7。此外，“易”歷來有一名含三義的講法：
⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“”，一切事物和現象皆可以裝進這個“”裡，皆可以用這個“”來說明。即“大道至簡是也”。
⑵、變易，即“易”是講變化之道的，亦即講“辨證法”的。中最厲害的五句話。
⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是固定不變的，亦即可以“以不變應萬變”。
究竟“易”為啥呢義，接下來由我們不妨從“易”字的來歷、及其形體的發展變化，來作較為深入的剖析、探討。
、關於“易”字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和看法：看的女人不簡單。
1。種看法認為：“易”字是個象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就好像頭朝上的一條“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的模樣瞭。
⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。
⑷、“易”字是現代楷書的寫法和形體。
此種看法認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“”、由“”又引申為“改變”的意思之後，那麼當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”瞭。“易”字還不錯當“容易”講。
這便是認為《》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”看法的論理根據。
2。另外一種看法認為：“易”字是個會意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最開始是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）
其形義解釋為：裡面什麼女富大貴。
①、半個圓圈是半個太陽；為啥閱讀越可怕。
②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲；
③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可謂是預示多雲的“多”，由於古代人們以“三為數之眾，九為數之極。”）
是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。
甲骨卜辭裡常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”瞭。
“易”由其本義“乍晴乍陰”，後又引申出“變換”、“”、“更易”、“交易”等義。修玄學的人很可怕。
⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，隻是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷瞭。而太陽裡像“鳥的眼睛”的那一點，即是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這亦即認為《》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”看法的論理根據和由來。）
⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變為“易”下的“勿”瞭。
⑷、於是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發展壯大成為漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”瞭。
總的來說，我本人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰矣。”的講法。這是由於：著重是講什麼的。
1。《》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。
2。日月即代表天地，也就是代表，此種說法比較吻合《》八卦構成和排列的規律金科玉律，及其內涵的核心思想。曾仕強透露太多。
3。不管哪種說法、看法，都不能不能認“易”的“變化”的寓意。日月象數包含交替、變化的意思。
但不管是怎樣的解釋，說《周易》是講兩種互相作用、產生萬物、“剛柔相推，變在其中”，都是很好的。
到瞭西漢，儒傢學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱“六經”。於是《周易》又被叫作《》。
、關於“經”字的解釋：
1。、“經”字的來歷及發展變化：
“經”字原是個象形字，沒有“纟”旁，隻有“巠”。
⑴、在金文中，“巠”字的下部是織佈時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織佈的“經線”之形。
⑵、在小篆中，為瞭使其“經線”的詞義更為明確，故而又在其左增添瞭表意部分“纟”，這樣“經”字就成為瞭左形右聲的形聲字瞭。
註意和提防：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應讀（mì），因為人們誤認為“纟”同“絲”，已經習慣地將“纟”也讀成（sī）瞭。
“纟”字是個象形字。
a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把絲檸在一起之形。
b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大致相同。說男女之間的緣分。
c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也大致相同。
d、“糸”是楷書的寫法。學的都是哪些人。
e、“纟”是簡化字的形體。
講的著重是什麼內容
宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。”學的有益之處和壞處。
可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。
“纟”(糸)字的本義就是“細絲”。
《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形。”周是講什麼。
⑶、“經”是楷書的寫法。
⑷、“經”是簡化字。女人學有啥後果。
2。“經”字的詞義解釋：
⑴、“經”字的本義是指織佈的縱線，跟“緯”相對。
《文心雕龍﹒情采》：“經正而後緯成，理定而後辭暢。”其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好瞭，文辭才能流暢。
⑵、後來從“”的意思又引申為南北東西的意思，南北謂之“經”；東西謂之“緯”。
《考工記﹒匠人》：“國中九經九緯。”
⑶、由於沒有“經”正，也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等。
⑷、同理，也正由於“經”的重要，所以記錄載入一定階級思想道德標準的書籍、守舊的具有權威性的著作、或宣揚的書籍，就稱為“經典”、“”等。
《唐書﹒經籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”總之，古時候在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。
⑸、古通“徑”。
……等等。
3。所以“經”字在《》中所包含的意義應該包括：
⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方式方法。
⑵、事物發展變化的軌跡、規律。
⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、。
⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。
上面便是與《》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？有關的內容，是關於《》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？的共享。看完講的是什麼後，希望這幫助到大傢！！！
如何來讀懂《易經》?
從基礎知識入手，一體，兩儀，三才四象，五行六爻，七星八卦，天幹地支開始。要學習《易經》的哲理部分，first of all要從陰陽五行學說的產生源泉開始研習，學習哲學部分隻要簡單容易的知道陰陽五行的生克之理就行，之後再來學習六十四卦卦象和爻辭。
基礎打牢後，推薦三本進階書，朱熹的《周易本義》、孔穎達的《周易正義》程頤的《伊川易傳》，這三本是周易易理派的代表作。如如果想學習象數，推薦讀唐朝李鼎祚的《周易集解》，這部書收集瞭很多漢代的經典之作。另外儒傢的《中庸》道傢的《老子》《莊子》也是很好的選擇。
《周易》內容包括《經》和《傳》兩個部分
但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成於秦漢時期，並 不是出自一時一人之手。關於《易傳》為孔子所作的講法，宋代以來學者已有疑議。《周易》占測隻屬裡邊 的一大功能，其實也就是說《周易》囊括瞭天文，地理，軍事，科學，文學，農學等富饒的知識內容。
上面的內容參考：知識混裝大無極-易經
怎樣讀明白易經
怎樣讀明白《易經》在網上讀到一篇有關《易經》的文章，其中概括瞭《易經》的四大技術，這四大技術是：
1、全息對應論：萬事萬物都是互相相應的，沒有獨立存在的道理，一件事情的發生，常常表示著另一件事情也會發生，就好像食物鏈與食物網一樣，人、事、物都是互相關聯的，一個人改變瞭，必會作用與影響與其相關聯的所有事物，一件事情改變瞭，必將作用與影響與其有關的所有人，我們都生活在一個全息互聯網中。
2、五行生克制化論：萬事萬物皆可以歸類到五類元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，沒有最強者，也沒有最弱者。事物在相克相生中才可得到發展，我們人也分為五種人，相生規律是：金水木火土金，相克規律是：金木土水火金，從此可以看出隻有相對最強與最弱，沒有絕對最強與最弱。
3、陰陽論：萬事萬物都分陰陽，陽中有陰，陰中有陽，純陽純陰的事物是不存在的，大慈善傢亦有不光彩的一方面，十惡不赦的罪人也是有良心的，陽久必陰，陰久必陽，陰陽是相互轉化的，一自個的成就到達最高峰時必將走向衰弱，一個人失敗到極點時，也是成功開始的時刻，萬事不能做得太絕，太絕對瞭容易出問題，要窮寇莫追、網開一面。
4、時空論：萬事萬物的變化都隨著時間、空間的變化而變化，時間或空間變瞭，事物也會隨著變化，做某一件事情 不可冒進，也不可畏縮不前，不但要逢時，還要逢位。
傑克韋爾奇是世界管理大師，讓他來管理咱們國傢的企業，他也許或成為一個大笨蛋，由於空間變瞭，你在這份工作崗位不順心，你可以換一份工作崗位，由於空間變瞭，人也會變化的，今年你很倒黴，喝涼水都塞牙，說不定明年你就宏圖大展，商場得利，官場得權，情場行桃花運，由於時間變瞭，人也會隨著變化。 贊同之餘，思緒頓開，提筆千言，一揮而就。 《易經》被叫作中華文化的根，大概在新石器時代就誕生瞭，是中國進入文明社會的重要標志。它不僅是最早的文明典籍，也對咱們國傢的道教、儒傢、中醫、文字、數術、哲學、民間風俗文化等產生瞭重要作用與影響。 誠然，現在的人對《易經》的瞭解並不多，許多人僅把它當作是一本占卜之書。亦有不少學者從、哲學、、軍事、藝術等多個角度去詮釋《易經》。不過俺認為，假如不能真真正正明瞭《易經》的根本，僅從應用的角度去理解《易經》，終究還是“隻知其然而不知其所以然”。 可能有人不曉得，以計算機為代表的數字化技術，其基本原理正所謂源出《易經》。不過，現代科學並未能實現對《易經》的破譯。在當今社會人眼中，《易經》仍然是神秘莫測、晦澀難懂。而《易經》在預測推算中的應用，更是現代科學難以接受的。可是，《易經》究竟是是一部怎樣的經典呢？ 據史料記錄載入，《易經》是遠古眾多聖人依據自然界的發展變化規律經過很長的年代創作並不斷修改而成的。
其中，經上古聖人某一時期集成為《連山古易》。聖人盤古之後世，因時又作《歸象易》。又經過很長年代，聖人觀察大自然變化，重修易經，作成《歸藏易》傳於伏羲。《歸象易》偏重於個人修行及人類發展的問題。到周文王時，自然及社會環境又發生變化，文王對易經進行瞭演繹發展，而名《周易》（“周”意為周朝，圓周，周轉回歸）。到孔子時，其在《易》的基礎上增添瞭釋讀解義（經），被後人合稱為《易經》，然而，其所增修偏重於義理（哲學）。 因 此，後人對於“易”解釋，基本有四種，1。上日下月為易，2。如蜥蜴變化為易；3。化繁就簡為易；4。金烏，大日，生命。 對於“經”的釋讀解義，亦有三個，1。通“徑”字，路徑；2。經典；3。方法。
綜合起來，《易經》的效果就是指點人們深入觀察大自然的各式現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧妙秘訣，充分把握天時、地利、人和之際遇，在相對較好的環境中實現人生的最大價值。 下面，我們以乾卦為例，領略一下的《易經》精妙。 乾：元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍再田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 可以看出《易經》的表述形式固然非常簡明，但其內涵卻頗為豐富。此亦為現在的人難以全面、深入理解《易經》的重要原因。 以筆者之見，《易經》的思想可概括為以下兩個方面：
1。《易經》是對世界的數字化描述。 從現代科學的看法看，《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽卦符組成瞭八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密、完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性為後世系統論應用樹立瞭典范。 通俗的講，《易經》用“陰”、“陽 ”兩個符號對天地萬物進行系統分類編碼，如“乾”預示為六個(—)，“坤”預示為六個（--）。假如用現代數字化方式預示，即乾為（111111）、坤為（000000）。有瞭這樣一個基本思路，時空中的任何的事物皆可以用兩個基本符號表達瞭。這一思路，正所謂現代數字化技術的基礎。 更加的重要的是，這種預示方法不但將看起來沒有聯系的具體事物抽象為可以進行數學運算的二進制編碼，更沖破瞭時空維度對事物的限制。在《易經》的編碼系統中，任何維度空間中的事物，都可通過一組編碼來進行預示，隻是其編碼的長度將有很大的區別。
2。《易經》是多維認知的三維化。 上面，我們隻講瞭《易經》對宇宙萬物的描述方法，更進一步，大傢需要進一步瞭解《易經》的產生及應用機理。
1。為啥要用(—)和（--）兩個符號而不是十個符號來預示事物？ 在平時生活中，一切事物都蘊含於兩個最基本、最穩定的屬性之中。如生命的生與死；天氣的涼與熱；天象的夜與晝；事件的成與敗；方位的前與後；事物的有與無等等。因 此，用陽(—)和陰（--）這兩個符號表達事物決非人的主觀選擇，而是古時候聖賢對自然事物靈敏而精確準確地把握。
2。符號與事物的相呼應之關系是人為的嗎？ 在當今社會計算機的編碼過程中，符號與其所表達的事物之間的聯系確是人為的，這一點是無法否認的。但《易經》的編碼規則卻並 不是人為的，如果想說明這一點，我們就不得不談到另外兩個概念，即天人合一與多維思維。 天人合一是我國傳統文化中一個最為核心的概念。從《易》的產生來看，即有“河出圖，洛出書”的講法。說明《易》本身就是古代人們對自然感悟的最終，即《易經》的編碼規是建立在對整體把握基礎之上的。 誠然，不是所有的人皆可以從自然現象中感悟出宇宙的規律，就如螞蟻無法理解飛鳥的境界一樣，認識能力與思維能力的局限決定瞭對同一現象的理解差別。以實證和思辨為基礎的西方文明，推動瞭物質文明的不斷發展。而被西方稱為神秘主義文化的東方文明，卻造就瞭《易經》、《黃帝內經》、《道德經》等一大批讓現代文明無從超越的精神財富。究其理由，就是由於這幾個古時候聖賢具備“天人合一”的整體思維能力，我把這種整體把握的思維思考方式稱作“多維思維”。（固然如此的提法讓許多人難以接受，但假如不能深刻理解古時候聖賢的思維思考方式，《易經》將成為永久無法化解的迷。）誠然，這種多維思維的認知結果是常人用邏輯思維（或稱作三維思維）難以理解的。《易經》是古時候聖賢為俺們編譯的多維認知的三維讀本。
3。為啥《易經》可以拿來預測推算未來？ 《周易》在中國古代是一部用以占筮的書，那麼這種預測推算的論理基礎是什麼呢？ 依據現代科學的普遍認同的看法，我們所處的world世界是由四維時空構成的world世界，但時間是單向流逝的，即隻能從過去指向未來。因 此，我們隻能知曉過去而無法預知未來。 但依據《周易》的思想，萬事萬物都是緊密聯系、互相相應的，每個事物都是宇宙整體互聯網中的一個節點。一個事件的發生，是宇宙整體運行的最終，並且也表示瞭其它事物的變化，就好像食物鏈與食物網一樣。人、事、物都是互相關聯的，一個人改變瞭，必會作用與影響與其相關聯的所有事物，一件事情改變瞭，必將作用與影響與其有關的所有人。世界是一個全息的互聯網。 並 且，因為互聯網中的每個節點都可依照自然規則進行數字化編碼，因 此，通過數學推演，即可獲得每個節點在任何時空中的狀態與運行規律，這便是我們常說的預測推算，隻是以《易經》為理論基礎的預測推算，更強調“算”的運籌使用。
4。《易經》的演算方法及其解釋。 依據《易經》的思想，預測推算包括以下三個基本步驟： ①、進行事件關聯。即確定要預測推算的事件並且將其與某一詳細操作事件關聯，如想好要預測推算的事件並通過投擲硬幣來實施。 ②、對關聯事件進行數字化編碼。如通過投擲三枚硬幣來獲得一組符號信息。 ③、通過推演獲得一組編碼信息並加以解釋。即將獲得的編碼信息與《易經》中的卦辭、爻辭對照並剖析總結出結果。 這裡，人們通常來講會存在以下幾個疑問： ①、事件與偶然事件的關聯有意義嗎？ 在多維思維狀態下，事物在四維時空中的運行變化規律是確定的。不過對大都人來講，這種多維思維的狀態的非常難領會的。實際上，《易經》為多維思維向三維思維進行變換提供瞭一個思路，也就是通過對三維事件的數字化編碼，並進行四維變換而得來對時間維的定位剖析。誠然，從三維思維的角度看，這種變換必定是偶然且不可控的。因 此，占卜的方式方法都是用三維思維能力無法控制的。 ②、偶然事件可以判定未來的客觀事物嗎？ 前面我們經過努力已經講過，依據《易經》思想，萬事萬物都是緊密聯系、互相相應的，每個事物都是宇宙整體互聯網中的一個節點。因 此，不存在真真正正意義上的偶然事件。 ③、編碼信息的解釋一定是正確的嗎？ 這是預測推算準確與否的關鍵環節。實際上，對於具備瞭穩定多維思維能力的人來講，占卜的方式方法都是多餘的。不過對於尚未具備這種能力的預測推算者來講。對編碼信息的解釋與心理測驗的解釋一樣，需要一定的知識、經驗與悟性。 總的來說，我們不難發現，真真正正讀明白《易經》是件既簡單又困難的事情。對於具備瞭多維思維能力的人來講，《易經》但是是一本多維思維智慧的三維譯本，根本就是多餘的；不過對於無法領悟多維思維的人來講，《易經》是一本叩開多維思維的叩門磚，透過它，您可以感受到多維智慧與多維世界的美妙境界。