清明节将生死并置风水测算传统性(清明节使俺们坦然面对死亡)
生短命暂而宝贵，我们都要明 白珍爱生命。人有生老病死，谁皆有生命消亡的那一天，我们也要学会尊重逝去的生命，慎终而追远。清明节一个祭祀节日，清明节将生死并置，清明节使俺们坦然面对死亡，接着下面和风水测算网小编一起去瞧瞧具体详情吧。
清明节将生死并置
从杨柳依依的那个春日到雨雪霏霏的这个冬日，差不多有半年的时间，我皆在为“清明节”忙碌着。我翻拣着有关这个节日的诸多资料，从中探究它起源的缘故、流变的过程，考察它节俗的种种。一路写来，我惊讶地发现自己已成为能够超越时空的个体。是的，我看见了唐朝裙裾飞扬的秋千女，看见了宋代飒爽英姿的蹴鞠儿，看见了明朝挤挤挨挨的踏青人群，也看见了清朝络绎不绝的扫墓队伍……我甚至走到了他们中间，偶尔同他们一起游戏玩耍，一起欢呼呐喊；偶尔又同他们一起走进墓地，祭奠缅怀逝去的祖先。更加的重要的是，在那游戏呐喊里，在那祭奠缅怀中，我仿佛真真正正理解了清明节活力之所在。要晓得，为啥当一个个植根于农耕社会的传统性节日在20世纪迅速走向衰落乃至消亡之时，清明节却可以走至今并且将会生机勃勃地走向未来，是我长久以来一直思考的问题。
近现代以来传统性节日的式微已是不言自明的事实。这样的状况的出现绝非偶然，它是诸多因素综合作用的最终，社会转型肯定是其中重要的一个。社会从传统社会向当今社会、从农业社会向工业社会的转型，必然象征着生发于、成长于、适应于传统社会和农业社会的文化会遭遇前所未有的挑战。此外，历法的变更、西方节日的传入等亦有较大的作用与影响。
在传统社会，传统性节日是民间的节日，也是官方的节日。固然在怎样过节方面，历朝历代都存在着官民之分、贫富之分、贵贱之分、朝野之分和雅俗之分，但毫无疑问，在如此的节日里，官方代表人物和社会精英同样投入到节俗活动当中去：元正有朝会，意义同民间的拜年；元宵要张灯、赏灯、猜灯谜；寒食清明会祭祖踏青；端午要插艾、吃粽子、饮雄黄酒；重阳节会登高赏菊，等等。他们与百姓共同营造着节日的气氛，共同享受着节日的乐趣，也共同复述和传承着集体记忆。在这儿，传统性节日的合法性不用多说。然而近现代以来，这种合法性遭遇了严重挑战。尽管那个时候的动机多是为了拯救积贫积弱的民族，为了使俺们的国家尽早进入世界现代化国家的行列。这种做法对中国历史发展的正向作用大概是应该肯定的，问题是我们引进西方文化的同时往往过分地贬低本人的传统也可以这样说过分地夸大自己民族文化的弱点。把本人的传统文化放在社会进步的对立面上进行批判，将历史留下来的具体文化事象作为封建、迷信、落后的东西大加挞伐。
先是太平天国颁布《天历》，提出六大新节（这几个新节或者是西方基督教节日的翻版，或者是太平天国领路人人物的生死纪念日），同时明令禁止按旧历过新年度岁，并对违犯禁令者施以惩罚。
接着下面的中华民国时期，曾经以同样强硬的姿态对待传统性节日及其赖以发生和发展的历法——夏历（阴历）。20世纪二三十年代，民国zhengfu一度废止了执政初期订立的阳历下附带阴历的编历方法，规定全面采用阳历，不准有阴历的任何痕迹；同时将传统性节日及节俗活动统统移到国历年节来过。
于是我们看见，那个时候，传统性节日的价值和合法性不但为官方人物和知识精英所不齿，它们也开始为曾经挚爱它们的活动主体所否定和鄙弃。由此致使的是很多传统性节日的一时中断。民间风俗活动的传承是环环相扣的链条，很多传统性节日传承的中断，不但象征着很多在中断时期出生成长的孩子丧失了观察、参与传统性节日活动的机会，从而丧失了对传统节俗的情感和对传统性节日应有的理解，而且象征着当他们长大成人理应承担起传授者责任的时刻，他们已经失去了传授的激情和能力。既然如此，传统性节日走向衰微也就不再难以理解。
就节假日与传统性节日关系来讲，我国传统社会历朝历代皆有以传统性节日为假日的做法，给公务人员、学生等提供从事节俗活动的时间；而近年官方确定的假日体系中，很多传统性节日在很长一段时期内都被取消了准入的资格。直至近日，情况才有所改变。如此，即使人们想“正常”地过节也已被抽去了过节的时间。
就历法的变更来讲，我国传统社会长期以来使用的是兼顾月亮、太阳运行周期的阴历，官方“治历明时，典隆敬授”，民间遵从，是阴历的一统天下；但近现代以来，随着公历的引进，过去官方和民间在时间制度方面整合统一的局面被打破，取而代之的是“新旧参用，官民各分”的二元格局。在这样的格局中，因为“新的”总是处于更突出、更显眼的具体位置，“官的”又总是有着更加的多的机会和更加的多的权威，“二元”就并 不是地位平等的二元，而是公历为主、阴历为辅的二元。以阴历为依托的传统性节日自然不能不受这种状况的深刻作用与影响。
再就西方节日文化的作用与影响来讲，一些西方节日，如情人节、妈妈节等因强势文化的地位以及专有的文化内涵，也对传统性节日造成了非常大的冲击。
正所谓在上述种种因素的效果下，诸多传统性节日式微了。有一部分人已经想不起来它其实还是个节日；有一部分人固然知道是节日，却业已不再当作节日来度过；还有那么一些固然还作为节日来过，人们却没有了过节的激情。但清明节不同。
清明节使俺们坦然面对死亡
清明节拥有存续的活力！！！这活力不主要来自它作为传统性节日所必然具有的惯性力量，也不主要来自目前方兴未艾的官方与民间保护守旧的文化自觉意识，而主要来自清明节的独一无二气质。
假如说生死问题是人类社会面临的最大问题，可是，清明节，代表一种社会安排，就是对死亡和生活的并置。从对个体的角度看，死生的并置将“向死而生”这个永久都无法解决的矛盾赤裸裸摆开了给人看。常日里，死人的坟墓总是与活人的活法相隔很远，生存的人总会以为死亡是在本人触摸未到的距离。但清明节里，这边厢是在杨柳风、杏花雨中欢歌笑语的鲜活生命，那边厢是一丘坟土下默默无言的枯骨一把。这边厢就是本人的此刻，那边厢虽是别人的此刻，却也正所谓本人的未来。相信任何一个置身于里边 的人都不会无动于衷——“该如何活着”必然成为他的追问。
我相信不同的人会有不同的答案，也相信那众多不同的答案里都写着“热爱生命”四个大字。
热爱生命，是清明节给人的启示。但清明节给人的不但仅是启示，还是场合与机会。它时在春天，得以向人们展示自然界的勃勃生机；它拥有众多在户外开展的风俗活动，荡秋千、放风筝、斗鸡、蹴鞠、踢毽子、踏青等，都是对参与者生命力的张扬。甚至吃青团、插柳条唱响的也是生命之歌、青春之歌。
清明节不但令人珍爱生命，更用其精妙的安排令人能够较为坦然地面对死亡。大凡珍爱生命的人都会怀有对死亡的畏惧，但通过一次次扫墓上坟与亡者近距离的接触，生者可以慢慢接受自己正在逐步走近死亡的现实。更为关键的是，生者从中知道了，正像生者在冥币、鲜花中感受到祖先曾在这个家族家庭里真实存在一样，知道将来有一天自己长眠地下，子孙也会在冥币、鲜花中感受到本人的存在。是的，自己会被作为一个有所贡献者而受到祭奠，被后人记好了，自己不是无依无靠的，而是死后有所归属。这样，当死亡的脚步一天天逼近时，他便不会发出“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”这般绝望孤独的天问，他能安详而不恐惧地合上眼睛。
从对社会的角度看，清明节将死生并置，展示的将不再是“向死而生”的矛盾，而是不断死亡中的绵绵瓜瓞、生生不息。清明节用其特别规定的节俗活动，循环往复地向人们诉说着一个亘古不变的真理：祖先是我们的来历起源，祖先的功业是我们继续前行的起点。正所谓在不断的死亡、不断的新生中，历史得以伸延，国家与民族得以存续。清明节使俺们尊重老祖宗、尊重过去，清明节帮助我们建立起对过去、此刻、未来关系的正确认知……
将死亡与生活并置，使人们在生中感受死，在死中感受生，于此刻感受过去，于对过去的回忆中感受此刻与未来，我想这便是清明节的魅力，也是它得以突破种种不利因素而依然葆有活力的本质原因。
结语：以上是风水测算网小编整理的“清明节将生死并置，清明节使俺们坦然面对死亡”内容，希望可以给大众带来帮助。