清明上坟风俗之添坟和修坟茔
清明上坟风俗之添坟和修坟茔
所谓添坟，是指给坟墓增加新土。坟墓历来被看成是体魄之所归，是死者的房子。添坟即为死者修补加固房屋。这方面是由于过了一年的风吹雨打，坟墓上的土常常流失许多，需要修补；另一边是由于清明节后雨季很快到来，需要加固以防夏天雨大漏水。由于添坟是清明上坟的一项重要内容，所以经常能看见扫墓人扛着锄头、铁锹走向墓地的情景。
除了添坟外，因为民间多相信清明时节不忌坟墓的方位吉凶，此时迁葬、修理坟茔的就格外多。在广西桂平有“拾金”的做法，事实上也属于一种迁葬风俗。因为境内土质疏松，葬地常有水泉之患，但人们多信奉风水之说，讲究地形，而不肯细验土色。因此葬后但是几年，常常被水、泥所淹。当地人常趁清明墓祭时偷看坟墓情况，假如情况不好，就捡拾其骨，放入“金斗瓮”中，称之为“拾金”。
食祭余是哪些东西
食祭余通常来讲指上坟之后，上坟者共享祭祖后的饮品和食品。在河北望都，这种活动称之为“吃会”；在浙江嵊县，称之为“吃清明酒”，缙云称之为“散清”，宣平称之为“吃清”。在福建崇安，称之为“做清明”。在陕西绥德一带，称为“扫墓会”。甘肃灵台，称为“清明坟头会”。四川渠县一带，则称之为“清明会”或“人伦会”。
一般而讲，食祭余的地点各地不同，有的在家里，有的在坟附近，有的则在田野风景优美处。福州一带就常在家里。祭祖后，常常带一两枝松楸回家，插于公婆龛（供奉祖宗神主之龛）前，而后将祭祀物品烹煮熟，整个家大吃一顿。在民国时期的北京宛平一带，人们习惯于田野风景优美处享用祭余：
清明日，男女簪柳出上坟，担樽榼，挂冥币，拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，以冥币置坟岭。既而，趋芳树，择园圃，列坐馂余而后归。
彝族人清明节拜扫后，常常就在坟前铺有青松毛的地上“陪祖先吃一顿饭”。广东翁源有的人家，会在墓前生火聚餐。清水描写过民国时期当地人聚餐的情景：
人数多了，三三五五掘一个锅灶，在坟前后，星罗棋布。天气晴暖时，移至树荫下，松涛呼啸，凉快宜人。炊烟绕缭，有如薄雾。野外聚餐，醉饱而归。
“对于这种饶有诗意的活法”，普遍认为是值得“欣赏讴歌的”。这种生活对于如今的我们，又何尝不是一种向往呢？诚然，我们向往的不但是炊烟缭绕，更是家人团聚的温暖与亲密。
上坟新风
烈士丰碑何巍峨，空中荡漾红旗歌。
长垂塞上风云占，民族精英永不磨。
这是郭沫若先生在清明节凭吊张家口剪掉鞭子烈士纪念塔时写下的诗篇，它对剪掉鞭子烈士进行了深情地凭吊和热情地讴歌。中华人民共和国成立以后，每届清明节，jiguan、学校、企业组织、民间团体等多会组织工作人员和学生为剪掉鞭子烈士上坟，这已成为新的习俗。而随着网络的兴起，网上上坟也业已为很多人所认可。他们充分利用网络不受时间、地域限制的优势，构筑对陈年往事、昔时故旧的纪念平台，通过点烛、上香、祭酒、献歌、留言、手机短信，虚拟实景上坟等方式表达对故人的思念。
近些年来，一方面由于焚烧冥币被看成是封建迷信，另一边由于缺乏防火措施下的焚烧冥币极易引起火灾（实际上，由于清明烧纸引发火灾的事件屡屡见诸各式媒体），一部分人上坟时开始选择敬献鲜花以代替焚烧冥币。
对生命的缅怀
对于逝去的生命，每个民族都有着自己专有的缅怀方式。清明上坟是中国人的抉择。这种方式蕴含着中国人对于宇宙、对于历史、对于人生的基本观点，是中国人尊重历史、知恩而报的现实表达。
上坟使人在当下想起过去。是的，在冥币的火光、供品的香气、新添的黄土、坟前被拔去的荒草中，记忆将时间打碎重组，大家会发现逝去的并未完全逝去，离开的并未永久离开，陨落伴随着重生，祖先与我们同在。
上坟使人在想起过去中珍惜此刻和未来。聚散离合但是是瞬间的风景。阴阳永隔，死去的毕竟死去，供品固然鲜美，祭酒固然甘甜，可一点一滴又何曾过到九泉？于是，生存的人必须珍惜本人的生命，必须善待本人的生命！！！
将过去、此刻与未来联系在一起，表达着一个家族、一个民族的生生不息，承前继后，这便是上坟在缅怀亡人、表达哀思的形式下所包含的社会意义。
结语：以上是风水测算网小编整理的“清明上坟风俗之添坟和修坟茔，食祭余是哪些东西”内容，希望可以给大众带来帮助。