唐代与上坟有关的诗文风水测算寒食(宋代清明上墓的风俗)
唐代与上坟有关的诗文
因为上坟风俗的盛行，唐代显现了大量与上坟有关的诗文。除前引诸诗外，《全唐诗》还有颇多，试录几则：
兰陵士女满晴川，郊外纷纷拜古埏。（郭郧《寒食》）
嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。（徐凝《嘉兴寒食》）
二月野中芳，凡花亦能香。
素娥哭新冢，樵柯鸣柔桑。
田父引黄犬，寻狐上高冈。
坟前呼犬归，不知头似霜。（于《寒食》）
这几个都反映了时人寒食上坟的情景。白居易的《寒食野望吟》更是通过乌啼、鹊噪、人哭等声音以及旷野、冥币、古墓、春草、棠梨、白杨、暮雨等图景，为俺们体现了寒食上坟的悲凉气氛。
始盛于唐代的寒食清明上坟风俗，对后世产生了非常大的作用与影响。宋庄绰《鸡肋编》所载反映了那个时候寒食清明扫墓的情况：
寒食日上冢，亦不设香火，冥币挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭，裂冥帛于空中，谓之“擘钱”。而京师四方因缘拜扫，遂设酒馔，携家春游。或寒食日阴雨，及有坟墓异地者，必择良辰，相继而出。以太原本寒食一月，遂谓寒食为一月节。浙西人家就坟多作庵舍，种种备具，至有箫鼓乐器，亦储以待用者。
上坟以尽思时之敬，也是金朝最要紧的活动之一。如《金史·董师中传》记录载入：
师中……参知政事，进尚书左丞。……承安四年，表乞致仕，诏赐宅一区，留居京师，以寒食，乞还家上豕，许之，且命赋《寒食还家上冢》诗。
又如王寂在《辽东行部志》中说，他于寒食之日行宜民（今辽宁辽阳东北）道中，见“山林间居民携妻孥上冢，往来如织”朱弁被金扣押期间，在《寒食感怀次韵吴英叔》诗中写道：
榆钱何处迎新火，杏粥频年系此心。
又《寒食》云：
冥币灰入松楸梦，饧粥香随榆柳烟。
麻九畴《清明》云：
村村榆火碧烟新，拜扫归来第4辰。
城里看家多白发，游春总是少年人。
尤值一提的是，五代两宋时期，皇家也已不能免俗。宋代高承《事物纪原》“破散”条对此有所记录载入：
《五代会要》云：“奉先之道，无寒食野祭之礼。近代庄宗每一年寒食出祭，谓之破散。”则今人有破散之语，自后唐庄宗始也。
宋代清明上墓的风俗
宋人吴自牧的《梦粱录》记录载入了那个时候杭州一带从皇家到百姓清明上墓的情景：
清明交三月，节前两日谓之寒食……寒食第3日，即清明节……禁中前五日，发宫人车马往绍兴攒宫朝陵。宗室南班，亦分遣诸陵，行朝享礼。向者从人官给紫衫、白绢、三角儿青行缠，今亦遵例支给。至日，也有车马诣赤山诸攒，并诸宫妃王子坟堂，行享祀礼。guanyuan士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。
其实也就是说，这种包括皇家在内清明节期间家家扫墓祭祖的风俗一直延续到清末。中华民国成立后，随着皇帝制度的结束，皇家扫墓祭祖之事已不存在，但民间依然盛行不衰。
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