关于清明节放风筝的风俗
关于清明节放风筝的风俗
终于拣下个晴日子，我们便把它放起来：一个人先用手托着，一个人就牵了线儿，站在远远的地方；说声“放”，那线儿便一紧一松，眼见得凌空起去，渐渐树梢高了；牵线人立即跑起来，极快极快地。风筝愈飞得高了，悠悠然，在高空处翩翩着，我们都快活了，大叫着，在田野拼命地追，奔跑。（贾平凹《风筝》）
风筝的源头
风和日丽、杨柳垂丝的清明时节是放飞风筝的季节。
五颜六色、各种各样的风筝将春日的天空装点得靓丽而生动。
但风筝最早不叫风筝，而叫纸鸢或风鸢。后来也被称作纸鹞、鹞子。
探求事物的源头是人类的一种本性，历经百年，很多人都对风筝的源头很有兴趣，发出“贴纸如屏，共道是风筝，始俑谁作”的疑问，并提出了种种观点。
第1种看法认为风筝发端于春秋时期的木鸢，发明者就是我国有史以来最为有名的木匠鲁班，即公输般。据《墨子》一书记录载入，公输般用竹木削制成一只鹊鸟，能够飞三天。这只木鹊鸟就是风筝的始祖。
第2种看法认为纸鸢肇始于汉初，发明者是大名鼎鼎的韩信。关于韩信使用风筝，又有两种不一样说法。第1种说法，如宋代高承《事物纪原》记录载入，刘邦建汉以后，韩信与叛将陈豨同谋，打算在长安叛乱，于是作“纸鸢”放飞，以测量与未央宫的距离。另一说法是，楚汉相争时，汉将韩信多智多谋，命人制作竹木丝绸的巨型风筝，让一个身轻的人坐在上面，乘着夜风愉愉飞临楚营上空，唱起凄凉婉转的楚歌。楚歌触动了楚军的思乡之情，他们人心涣散，士气低落，汉军乘虚而入，取得了战争的胜利。
第3种看法认为风筝追溯于南北朝时期。据《南史》和《资治通鉴》等书记录载入，南朝梁太清三年（549）侯景叛乱，包围了京都建康（今南京），攻破了外城，皇帝和文武百官都被困于台城之内，与城外援军音讯隔断。有那么一个叫羊车儿的献计做纸鸢以传达递交信息，并在上面写上“得鸱送援军，赏银百两”的字样。太子萧纲，就是之后的简文帝，在太极殿前趁着西北风将它放飞。可惜的是那纸鸢飞临敌空时，被敌人认为是“厌胜之物”，遭受射击落了下来，没有完成“越川泽而空递”的任务。
表面看来，这几种说法各有其道理，但细究起来，鲁班所造的木鸟是一种靠机械装置升空的飞行器，与我们今天所说的风筝不是一回事，难说它们有渊源。韩信使用纸鸢颇有臆造的嫌疑，由于韩信所在的西汉初年尚未发明造纸术，纸尚且没有，怎样谈得上用纸制造纸鸢？至于造纸鸢载人，就更加难以置信了。可信的倒是羊车儿、萧纲等人放纸鸢求援军的事。从所放之物被侯景的部落视作“厌胜之术”来看，那个时候纸鸢还是个新生事物。
那么纸鸢是受何种现象启发而创造的呢？近来有不少学者进行了思考，并做出了很多推测。其中刘敦愿认为弋射⓵给“风筝的创作予以种种启发”。郭伯南认为风筝的直系祖先是测风的鸢旗。徐艺乙认为风筝是受风帆的启示而发明的。于培杰则认为：“木鸢、风帆、弋射、鸢旗等皆为风筝的前身，它们对风筝的发明都起了诱发作用，而‘草帽飘飞现象’⓶则与风筝有着更切近、更直接的亲缘关系，在经验的、实践的环节上，二者的原理如出一辙，‘草帽飘飞现象’为风筝的创造提供了最现实的根据，因此是风筝的直系祖先。”
这几个猜测为认识风筝的直系祖先提供了很多想象的空间，但依笔者的观点，倒是鸢旗的讲法更为可信。据《礼记》记录载入：
前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢，前有车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有鸷兽则载貔貅。
大意是：在部落前进途中，前面有水就要竖起画着水鸟的旗帜，前面风起尘扬就要竖起画着鸣鸢的旗帜，前面有车马就要竖起画着飞鸿的旗帜，前面有部落就要竖起虎皮旗帜，前面有猛兽就要竖起画着貔貅的旗帜。可见鸢旗是部落中用以报告风情的一种测风旗。在行军过程中，为了让后面的团队更好地看清“风起尘扬”的军情，就要凭借风力将带有鸣鸢图案的旗帜升到高空。所以鸢旗正所谓风筝的祖先，从这里我们就能够理解为啥风筝最早被叫作“鸢”，而且总是和战争有关了。大概羊车儿当年提出“以纸为鸦以绳系之”的创意也是受此启发。
结语：以上是风水测算网小编整理的“关于清明节放风筝的风俗，忙趁东风放纸鸢（风筝）”内容，希望可以给大众带来帮助。