易經中的德有什麼含義道德道德經易經(易經中彖有什麼含義)
《道德經》中“道”和“德”有什麼含義?是什麼意思嗎?
道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在那個時候道與德是兩個概念，並無道德一詞。
何為“道”何為“德”?“道德”之寓意是什麼?
何為“道”何為“德”？道德之寓意是什麼？此問題，老子《道德經》中說得非常清楚。為此需要正解，那麼這樣就將問題“道”與“德”分開來論述，“道德”之寓意就一目瞭然。 first of all來論述何為“道”。
老子的“道”其實也就是說是人生處世哲理，不過還講到宇宙間的本質問題。為此這個“道”既是人生之道，又是天地之道。就是明天道以推人事，明人道以應天地。
老子《道德經》中的“道”的內涵，用一個字解釋就是“無”。亦即無為才自化，清靜才自正，具體說就是無為自然，無欲不爭，無形自化，無動清靜，無強柔弱。“道”並不是指人，亦不是指一件東西，而是世界的本真，自然規律。
再來論述何為“德”。
何為“德”就是德性，品德，就是一自個的天性，稟性，就是正直的本心，本性。老子《道德經》中把“德”分為“上德”與“下德”。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。
“上德”不是有意地展現出德性，也無心去展現出來。是順其自然的。“上德”之人越無意識，不特意表現德，追求德，反而越有德。
“下德”卻有意地展現出來德性，一旦有意就是有目的，是勉強的，炒作的，這種表現還容易產生虛偽，作假行為。“下德”之人越有意識，特意去表現德，追求德，反而越沒有德。
總的來說的“上德”與“下德”，就是“上德無為而以為，下德為之而有以為，”意思是上德的人是不妄為，而且無以為。“無以”就是無意，沒有主觀地去作為，是無意地去作為。下德是“為之而有以為”意思是有所成就，並且是有意去作為，帶有主觀意念。這便是“上德”與“下德”有著根本上的本質區別。 最後來論述“道德”之寓意。
從以上論述的何為“道”何為“德”的理解，由此“道德”之寓意就迎刃而解瞭。“德”就是遵循正道而行，“德”與“道”關糸就是，“德”是“道”的俱體展現，“道”是“德”的實際內涵。“道”是無形的，不可見的，“德”是有形的，外顯的。隱含在內的就是“道”，顯現出來的就是“德”。為此，“道”為體，“德”為用，兩者合為一體，不可分割而形成“道德”，這亦即“道德”的真真正正含義。
也就是說，從實際 社會 中，我們講道德觀念，就是一種理念。是一種很自覺的行為展現出來，是仁和義內在的一種自律。法律是強制性的，而禮是倫理道德，自覺遵守法律法規就是有道德。懂道德，行道德人士的表現，應值得全 社會 提倡，尊重！！！稱贊！！！
2000多年前，先秦思想傢老子寫出瞭五千餘言的《道德經》流傳後世。這一本中華文明的智力聖典分為《道經》與《德經》兩部分，原本《德經》在前，《道經》在後，後來改為《道經》在前，《德經》在後，故而合稱為《道德經》。
那麼“道”與“德”分別為啥意思呢？first of all要從這兩個字的原意說起：
道是什麼？道就是道路，我們今天依然這麼說。但是《道德經》中說的“道”，可不是我們日常所走的道路，而是萬事萬物所必走的道路。這個道路是什麼？就是事物的規律，並且不是每個事物的特殊規律，而是所有事物的最普遍的規律！！！
任何事物都要遵循“道”這一規律，所以道是萬物的本質，萬物都是從道中創生的。那麼“道”這一規律具體是什麼呢？老子說，道的效果廣大無邊，可以生成萬物，萬物生成後就走瞭道，走得愈來愈遠，不過物極必反，最終萬物都會回到道：“ 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 ”因 此，道的運動形式就是返回起點：“ 反者道之動。 ”萬物從道產生，離開道，返回道這一過程本身就是道的運動形式，換言之，道就是一個輪回不斷的圓圈，就好像太極圖一樣。
對於萬物來講，道無處不在，它不是外在的主宰，而是內在的規律。所以萬物遵循道的規律而運動，其實也就是說是一件順其自然之事。這亦即老子所說的：“ 道法自然。 ”道的規律就是順其自然。
那麼何謂德呢？“德”字即是“得”字，德其實是人從道中得到的東西。正如《管子》中所說的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故 德者，得也 。得也者，其謂所得以然也。”道是萬物的普遍規律，而德是專屬於人的特殊規律。假如人對於道有所體悟，能夠遵守道的規律去做事，那他就是有德之人。
那麼德具體有哪些內容呢？《道德經》中說瞭許多，打比方說：
“無為”。無為不是毫無作為，而是不強作妄為，要順應萬物的內在規律去做事，要順其自然的去做事，由於道的規律就是順其自然。
“歸根復命”。道的規律就是返回自己一身，是一個不循環的圓圈。故有德之人也要復歸其根，而人的根就是嬰兒，所以人要返回嬰兒狀態，像嬰兒一樣柔弱，像嬰兒一樣純真。
道是由道德經沿續而來的稱謂。道其實就是天道，是不依人的意志而轉移的固有的宇宙規則，亦即我們常說的自然規律或自然金科玉律。
隨著時代的發展，道所承載的內含不斷演變，內容更加豐富多彩。此刻由道而來又有瞭道義。那麼如今的道不但僅是老子所講的道，還包括有 社會 制度及法律體系。 社會 制度及法律體系固然並 不是自然界固有的，不過對於自然人來說， 社會 制度，法律體系即為你的自然界，是不可逾越，必須照辦的規律。這便是如今的道。
德，是指自個的修養，人品。包括對道的尊循，淵博的學識，高尚的情操以及可以在眾人中起率先垂范的效果。德高才能眾望。一自個的人品好壞，集中展現在德行上。所以德是做人的第1要素。德好，人就好，德不行，人必差。
因此講道德便是走正道，行大道。尊紀守法，嚴以律己，發奮努力，為 社會 奉獻本人的聰明才智，這便是一個有道德的人，一個高尚的人。
道德，根本上是一種精神體驗，它隻接受信仰的驅動，隻配合心靈的測試。簡單容易的說，道德就是能夠遏制自己一身本能的沖動，勇於去幹涉他人的沖動。
道德的運行，遵循的是自己一身體內金科玉律。心，既是道德的策源地和棲息地，也是它最大的見證者和受益者。有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功，這種道德既適合使用於國傢，也適合使用於個人。
道德往往能填補智慧的缺陷，而智慧永久填補不瞭道德的缺陷。由於，支撐道德的唯有高尚的人格，但世俗中具有高尚人格的人少有，因 此，多隻是在滑頭的道德水平上做著偽君子。
道德可分為兩種，其一是宣揚卻不施行的道德，其二是施行卻極少宣揚的道德。現實 社會 中，因為對道德行為的逆向鼓勵，使得時下整個 社會 的道德水平低下，讓所有的不道德，大多數得以在道德的名義下進行。
痛定思痛，願國人皆能促成對道德之題的思考並付諸實行，別再愧對華夏千年文明。
何謂道？何謂德？
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想傢老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在那個時候道與德是兩個概念，並無道德一詞。
《道德經》開篇便說：“道可道，非常道”。又說：“吾不知其名，強字之曰道”。
《道德經》這本書並不是告知我們“道”是什麼，而是詮釋“道”在展現在萬事萬物之中。正由於萬事萬物都因遵循“道”，所以統治者以此治國安邦，兵傢以此行軍佈陣。“道”以各式形式存在在宇宙之間，包括宇宙本身也是依照“道”來運行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇，往古來今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
老子創造的“道”是先與一切，高於一切的。《道德經》說：萬物生於有，有生於無。又說：道生一，道生一，畢生二，二生三，三生萬物。
道傢認為“道”存在與宇宙混沌未開之前，天地都要依照道來運行。也許談到宇宙太大，我們非常難確切地去感受，不如從生活之中尋找例子。好比說 汽車 和飛機，在 汽車 沒有發明之前，發明 汽車 的“道”已經存在瞭，在飛機沒有發明之前，生產飛機的“道”就已經存在瞭。我們不能看見道，不過我們到處可以見到道在萬事萬物上的展現。
《道德經》第二1章裡說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的展現，這種展現如道本身一樣，都是恍恍惚惚，若隱若現的。
講一個故事，依據豐子愷老先生的記錄載入。
弘一法師李叔同，經常和弟子們一起靜坐，學生們圍著老師坐在一起，一句話也不說，就這麼安靜地坐一天，這便是德行的展現。
我們偶爾接觸一個人，總認為這個人很舒服，不過你卻說不清，這大約也是德的表現瞭。
《道德經》第三8章裡說:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。
上德，可作名符其實的德行。真真正正有德行的人，不表現德行，沒有德行的人總是特意表現。用如今的話講，就是越缺少，越炫耀。
“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古時候文化中，“道德”(Morality)一詞追溯於拉丁語的“Mores”，意為習俗和習慣。
《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。” 錢穆先生的註解解讀：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”
可見，“道德”是人關於世界的觀點，應屬於世界觀的范圍。
其實也就是說“道”和“德”是兩個概念。“道生之”是說萬物生於“道”，這個“道”就是規律、真理。“德畜之”是說萬物因德而存在、延續，所以合乎“道”者謂之“德”。“道尊德貴”，“道”本來存在於世間萬物之間，“德”則存於人的內心。明 白世間萬物運行的規律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德。反之，假如不明 白世間萬物運行規律，就不能稱為“得道”，不得道者，言行舉止又何以得法？“道”存在於世，“德”存在於心。“道”是天理，“德”是人對天理的認識。
《易經·系辭傳》第5章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。可見自然界萬事萬物本身具有兩面性、對立性，這是普遍規律，這便是經常提到的“道”。好與壞，黑與白，善與惡都是相對來講，沒有可能存在絕對的好和絕對的壞，這是《易經》所折射的智力火花。這幾個世間存在的普遍道理，各人的理解又不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。偶爾運用瞭這一規律卻不曉得裡邊 的道理，所以《易經·系辭傳》裡說“君子之道鮮矣”，意思是清楚明白這一普遍道理的人太少瞭。
上個世紀著名的哲學傢羅素曾對《道德經》做出瞭這樣一句評價：人具有兩種意志，創造的意志和占有的意志，老子便是要人發揮創造的動力而收斂占有的沖動。
道傢所說得《道德經》，便是教學認識天道的奧妙與莫測，進而使俺們學著遵從天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就變得越平靜。孫思邈正是：志愈大而心愈小。
當這一世人所說的“道德”，僅僅局限於“人倫”而並 不是“天理”，與名符其實的、原始意義上道德相去甚遠。可以這麼說：口口聲聲呼籲“道德”的人，其實也就是說並不知什麼是“道”，什麼是“德”，充其量就是自我看法的推演而已。
何為道，何為德？估計許多人都往道德經上扯。但弄清楚明白的不多，頂多是道可道非常道等等。讓人如墜霧中。咱們假如從俚語中來理解呢？老話說豬往前拱，雞往後刨各有各的道。君子愛財取之有道等等，道，可以理解為辦法，或方法，行為等。德，我們小時都調皮過，都被人罵過太缺德，那德的意義是什麼，個人頃向於良心，不知你定義是啥？一個國傢假如它管理的方法違背瞭眾人的意願，是沒有良心的施政，是不道德的，一自個的行為對別人帶來傷害也是不道德的。至少個人對道，德是這樣理解。不知你是如何理解的？能說這種說法嗎？
理順人與自然的關系，叫作“道”。理順人與人之間的聯系，叫作“德”。理順關系，叫作“道德”。
凡運動必然產生最終，叫作“道”。凡結果必然由運動產生，叫作“德”。運動與結果的關系，叫作“道德”。
何為“道"，“何為德"，“道德"之寓意
“道德"是 社會 意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。
合乎道德的。
例句:他滿口的仁義道德卻專幹壞事
。近義:品德，德行，德性。
道德是一種良好的抉擇習慣。
實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。
思辨隻有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最有利的選擇。
例如，在對待畏懼時，有三種選擇，魯莽，英勇和怯懦。
英勇這種選擇就被看作是合乎道德的，因此講道德是一種良好的抉擇。不過，一次良好選擇也不能成就道德。因此還要多加一個限定，即養成習慣。
以上所述，道德是一種良好的抉擇習慣。
道者，路也(規律之義)。德者，品格也。道德者，自然規則、 社會 規則、思維規則之和也。
何為“道”何為“德”？“道德”之寓意是什麼？道德，指衡量行為正當與否的觀念標準。一個 社會 一般有 社會 公眾承認的道德規范。隻涉及個人、個人之間、傢庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及 社會 公共部分的道德，稱為 社會 公德。
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想傢老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在那個時候道與德是兩個概念，並無道德一詞。“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古時候文中，道德一詞源出拉丁語的“moralis”，具有“風尚”、“風俗”、“性格”、“品質”等意思，和我國古代相仿，引申後亦有規范、準則等意義。
在咱們國傢古時候文獻裡，道德之寓意比較廣泛。先秦文獻中，“道”和“德”多是作為兩個概念分開使用的。“道”的最初意思為指道路，後來引申為事物運動變化的規律或規則以及人們應當遵循的行為原則和規范，它主要指一種外在要求，具有某種客觀 性。“德”之寓意偏重於主觀方面，一般指主體對“道”的獲得和把握。東漢時的劉熙曾將德解釋為：“德者，得也，得事宜也”，寓意講的是，把人與人之間的聯系處理得合適，讓自己和他人皆有所得就是“德”。許慎將德之寓意規定為“外得於人，內得於己”，並進一步解釋道：“以善念存諸心中，使身心互得其益，此內得於己之說也；以善德施之他人，使眾人各得其益，此外得於人。”“道”、“德”二字聯用，始於春秋戰國時代的《管子》、《莊子》和《荀子》等書。管子曾說：“君之在國都也，若心之在身體也，道德定於上，則百姓化於下矣。”（《管子·君臣下》）。荀子也說：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”（《荀子·勸學》）。之後的日子，“道德”一詞被普遍使用，並逐漸具有瞭富饒的含義，不但指調整人們之間關系的行為準則和規范，有時也指道德觀念、道德行為、道德品質、道德修養、善惡評價和習俗習慣等。
我國傳統道德基本概念
四維：禮、儀、廉、恥
四維的講法，最早載於《管子》。《管子》牧民篇：“倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。。。。國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，什麼是四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。”
五常：仁、義、禮、智、信
漢章帝建初四年之後，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五常”。五常不但是五種基礎性的“母德”、“基德”，而且形成並高度概括瞭中華傳統道德的核心價值理念和基本精神⓶。仁和義是儒傢文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開瞭仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去瞭意義。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”荀子：“從道不從君，從義不從父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以義合，不可則去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語·子路》中說：“言必信，行必果。”孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。仁、義的重要程度，以孔孟之言為證，孔子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。”孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。“仁者，人也；道者，義也”。 孟子：“仁，人心也；義，人路也。”子言：“仁有數，義有長短小大。”朱熹：“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。”《韓詩外傳》：“愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂的意思。”韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。”
四字：忠、孝、節、義
忠、孝在咱們國傢 社會 是基礎性的道德價值觀。《孝經》中，子曰：“夫孝者，天之經也，地的意思也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，則忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝興於夏，“夏道尚忠，復尚孝”。
三達德：智、仁、勇
三達德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。”縱欲、禁欲和天理欲求到瞭宋代，朱熹針對那個時候的人欲氾濫和奢華風氣，提出“存天理，滅人欲”，又說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人欲，而通常來講飲食、一夫一妻那麼是天理。在先儒中亦有類似思想，子曰“飲食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》載告子言：“食、色，性也”，《禮記·曲禮》：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極 ”，飲食男女的欲求，天經地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。
八德：忠孝、仁愛、信義、和平
到瞭現代，孫中山提出中國固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說：“講到中國固有的道德，中國人到現在不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這幾個舊道德，中國人到現在還是常講的。不過，此刻受外來民族的壓迫，侵入瞭新文化，那些新文化的現在橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有瞭新文化，便可以不要舊道德。不曉得我們固有的東西，假如是好的，肯定是要保存，不好的才可以丟棄。”
厚德載物的德啥意思?
主要指道德！！！
老子的道德經中的道和德指的是什麼?
樓主你好，我相信樓主知道“道可道，非常道。名可名，非常名”這就論明瞭“道”不可說出來，“大道無形”，要抱著“無”的態度去理解大道，《道德經》受《易經》很大的作用與影響，道等同於自然，看不到，摸不著，但無時無刻的在作用與影響著我們。此刻可以說出大道，都是人們依據事物的特點弄出來的，所以“名可名，非常名”正所謂這個意思。德之義 1普通眾生貪“得”。
德：〈集韻〉德，行之得也。道德經中，德，通得。
* n h1 k% L7 z老子所用的德字，使用瞭那個時候德字的普通含義，那麼這樣就是知、仁、義、禮（《周禮·地官》中，列出六德：知、仁、聖、義、中、和）。
下德：有為之得。行，能得知、得仁、得義、得禮，這在那個時候，是受社會普遍接受並提倡的。而老子，卻稱其為下德。M; q上德：無為之得。老子自立上德概念，指明“不德”便是上德。不德，其實就是行上能“不得知、不得仁、不得義、不得禮者”，如此以“得無”為德者，老子稱其為上德。$ H% ^3 i7 B' ]7 p8 Y% S
可見，老子的“上德不德”，實際就是“上得不得”。( e# ?1 B* p+ t% `4 Y6 B
凡夫隻是瞭解“得有”，即使“得有”中最上之“德”者，也還是得有，得有其實就是凡夫，無一例外。而聖人，在道者，則以“得無”為上，“不得”就是聖人；即使“得有”中最上之“德”，聖人也是“不德”的，還是得無。
世間普通眾生都是不知滿足的，都是追求得得得，哪個肯放下，哪個肯不得呢？
老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升瞭一個層次。
道德經開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。這無疑是告知我們，不得，才是最有利的“得”。乍看，有點大人欺騙傻瓜小孩的味道。其實也就是說不是欺騙。請看：世間解。
) o$ R' J4 v- T得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。辯證的看，不矛盾。時間上看，眼下不得，能成為將來大得的緣故，如漁業規定的的禁捕期。空間上看，此處不得，別處大得。站在這個角度看是小，站在那個角度看就是大。這便是不得而得的世間解。這是事實。事物本身就是辯證的。老子正所謂明 白這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。我們才從實際的逼迫下，勉強接受老子“不得”的言論。
這個層次，我們還存在“小失大得”的貪念，不過，卻肯“不得”瞭。這比最初隻是瞭解一味去得，上進瞭一步。這樣，這個世間，最少有一些人，邁上瞭一個臺階，高出瞭那些隻想“得”者一頭。
但這是老子的釣餌，他的意圖，絕不是到此乃止。
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3不得而得，出世間解，得，又上升瞭一個層次。出世間，是老子的意圖。不辯證去看，隻這樣直觀，“不得，也是得的”。不過呢需要解釋，那麼這樣就是“得無”。得無，是不得而得之出世間解。說穿瞭，不得，就是不得，得無也是不得嘛。換句話說，老子的“不得”，進一步理解，不是什麼辯證法，而是真不得。正由於這樣，我們才認定老子比哲學傢們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。老子不得主張，不是唱高調，而是說出瞭事實真相，事實就是不得的。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。進而推知，有不可得，無也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切對立雙方，都是不可得的。達到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同瞭。得？得一個讓老子看看，啥都不能得到的，原本便是不可得的有的人講，得無，還是得，得那個無。這樣理解也是可以的，反之，老子就不會講“上得不得”瞭，老子正所謂抓住“得”的誘惑力，才不直接說“不得”，而說“得”的。重點是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。動真格的，做到“得無”，我們肯嗎？那可不是得有啊。那是令我們“放下”啊。
因 此，把“得無”叫“得”，是老子的巧妙手段；是對不得的我們，一種安慰。看見老子的“得”字，我們象小孩一樣興高以為真得，就是小孩瞭。
有人問，不得，哪個能做？
最初不得，如平常人的善良舉動，就是不得。上升一個層次，媽媽喂養子女，就是不得。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定瞭。佛祖就是這樣看世間的。
4達到玄同境界，進而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無得”。3 f& o' t$ |& u% j3 a' ]& f1 X
修行一旦達到回歸大道，這樣境界中，即使得，也清楚明白是不得瞭；即使有，也清楚明白是無瞭。做個比喻，做夢，知道是夢瞭，得什麼，都清楚是夢幻，清楚是假的，手裡緊握元寶，也知道是沒有的瞭，這便是“得而無得”瞭。到這個境界，就知道老子所說的“為而無為”，“爭而不爭”，究竟是什麼含義瞭。
4 ?， v+ k! h* L% q: f: L: b) U老子的德字，運用的很神妙。普通眾生皆能接受。即使修行到巔峰，德字也不失其用。
易經的精髓一句話概括
《易經》的精髓就是：“觀察自然，學習自然，一切個人行為都要符合自然規律”。
《易經》是我國古代一部神秘的著作，由於流行在周朝，因此叫《周易》，並被儒傢尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經，既包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裡僅提到名字的“連山”、“歸藏”（不管是否事實存在）則不予討論。
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《易經》是一本古時候樸素的唯物主義哲學書，指點人們始終師法自然，辨清事物陰和陽兩種性質 ，正確運用事物的因果關系立足於社會。 古時候，尤其是秦始皇焚書坑儒後，文化遺產遭到空前破壞，然後是社會動蕩，後世統治者又進行愚民條文。
從其誕生的初動機，最初目的，最初意義上講，《易經》無疑是部占筮書。也是古時候的一部預測推算學著作。它是累積很多聖人及筮官的思想、經驗而成的。
人類在任何歷史階段，面對人類自己一身活著的重大問題，都要解決對自然界現象變化的預測推算；並 且，在社會鬥爭中，為瞭實現自己一身利益，也要預測推算社會的變易；再並 且，人生的各式關頭，皆有各式吉兇利害需要預測推算；這一切預測推算的需要就哺育瞭最初的預測推算學。
《易經》八句精髓是什麼?
《易經》八句精髓是：
1。積善之傢，必定會有餘慶；積不善之傢，必定會有餘殃。《易經》
2。有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。《易經》
3。含章可貞，或從王事，無成，有終。《易經》
4。君子以教思無窮，容保民無疆。《易經》
5。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易經》
6。居上位而不驕，在下位而不憂。《易經》
7。方以類聚，物以群分。《易經》
8。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。《易經》