十二消息卦變出五十二卦易經傳統文化陽氣(易經十二消息卦)
第十九卦 臨卦
我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之049。
臨卦是《易經》第十九卦，前面是蠱卦，蠱惑、迷惑。在解除蠱惑之後就能夠當老板瞭，由於人隻有經歷瞭破除迷惑的過程，才能心明眼亮，進而成為一名好領導。
“臨”字在金文中寫法是，右邊是一個人，左上方是一隻眼睛，左下方是一些器物，就好像一個人瞪大眼睛俯視下面的東西。所以“臨”的本意是俯視，預示居高臨下，可以引申為監視，從監視又能夠引申為領導，通常是上對下，打比方說我們常說的歡迎光臨、蒞臨指導，光臨和蒞臨都預示上級或者敬仰的人來到自己這裡指導之義。所以臨卦講的是領導的藝術，怎麼管理，管人、管事、管物。
我們看一下臨卦的卦辭：
臨，元亨利貞，至於八月有兇。
又說瞭“元亨利貞”：一開頭就抓住事物的本原就能亨通，能夠起到好作用的守持正道。
為啥“至於八月有兇”，到瞭八月份就不吉險呢？古時候農歷的十二個月是從十一月開始，由於十一月裡有冬至，冬至是陰氣最足，一陽來復的時刻，亦即黑夜最長白天最短的一天，所以從這天開始，白天會愈來愈長，這個月配的卦就是復卦，一陽來復。十二個月配瞭十二個卦，這十二個卦叫十二消息卦，亦稱十二辟卦：
農歷十一月一陽來復是復卦，復卦是最下面一根陽爻，上面五根陰爻，預示陽氣開始上升；十二月就是臨卦，下面有兩根陽爻，預示陽氣繼續上升；正月是三根陽爻，因此叫三陽開泰，是春節；二月是下面四根陽爻，大壯卦；三月是下面五根陽爻，夬卦；四月，六根全是陽爻，陽氣最足，是乾卦，四月之後陰氣又開始上升；五月是下面一根陰爻上面五根陽爻，姤卦；六月是下面兩根陰爻，遁卦；七月是下面三根陰爻，否卦；八月是下面四根陰爻，觀卦；九月是下面五根陰爻，剝卦；十月是六根全是陰爻，坤卦。
十二消息卦從農歷十一月開始，分別是：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，代表十二個月。臨卦為十二月，八月是觀卦，跟臨卦恰好相反，臨卦的下一卦就是觀卦。臨卦是陽氣逐漸上升，觀卦是陰氣逐漸上升，所以臨卦說要警惕八月份陰氣上升，會有兇險，告知我們始終要有反向思維，陽氣上升的時刻要警惕陰氣上升，具備瞭憂患意識就不會真的發生災禍。
在文王八卦中，八為艮卦，在東北方，萬事萬物來這裡結束，並且也預示著下一個階段馬上開始，因此這個時候大多有兇險，要警惕。
接下來由我們來看《彖傳》的解釋：
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有兇，消不久也。
“剛浸而長”：“浸”是漸漸，剛爻漸漸地開始長瞭，臨卦下面有兩根陽爻，是陽氣漸漸地開始上升，是一種非常好的現象，所以“悅而順”：是喜悅的，並且是順應天道的，“說”指下面的兌卦，“順”指上面的坤卦。“剛中而應”：九二爻是剛爻居在中位，同時與六五爻相應，陰陽互相感應，所以“大亨以正”：是亨通的而且符合正道，這個正道就是“天之道”。這是告知我們作為領導內在要剛，而且要跟陰柔相呼應，還要符合正道、天道。為啥“至於八月有兇”呢？由於“消不久也”：八月陽氣已經開始衰弱，陰氣開始增長，所以不能長時間瞭。
我們再看《象傳》：
象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
《象傳》從卦象上剖析臨卦：上卦是地，下卦是沼澤，因此叫“澤上有地”，是大地在俯瞰沼澤裡的水，預示以上視下、君臨天下的場景。君子看見如此的卦象就要“教思無窮，容保民無疆”：用瞭兩個“無”，“無窮”和“無疆”，教化百姓要無窮無盡，保護容納百姓也要無邊無際。
這是教我們做領導的發心：領導者對下面的人要充滿關愛，由於天道是愛萬物、萬民的，上天總是把陽光灑給人間，用雨水滋潤萬物，所以當老板first of all要從心出發愛百姓，緊接著還要教化百姓，“教思”是說要改變百姓的思維思考方式，叫他們的心中也充滿愛，不能自私；同時要寬容，“無疆”，無邊無際，這個是針對上面的坤卦大地來講。
十二消息卦怎樣變成其他卦
減4能變八卦
易經小常識—“十二消息卦”的來龍去脈!
在具體剖析易經六十四卦時，會遇見“辟卦”或“消息卦”的叫法，剛接觸時不知所雲，事實上總共有十二個消息卦，這十二個特殊的消息卦，堪稱六十四卦的精髓，完美地展現瞭易經陰陽消長、辯證發展的規律！！！
這裡也要簡單闡述下，十二消息卦和辟卦之寓意是相同的，“辟卦”叫法裡的“辟” 有君主、主宰之義，也是在強調這十二個的特殊含義。接下來就從三個方面徹底搞清楚這十二消息卦的來龍去脈！！！
第1方面，十二消息卦的來歷起源和含義
十二消息卦的源頭比我們想得早許多，太史公司馬遷的《史記》中就記錄載入：“神農以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏餘。”這裡面提到黃帝“起消息”，此處的起消息就是十二消息卦的最早起源！！！
大傢都清楚此刻讀的《易經》，都是以《周易》為主體，最早也是從周文王開始，而十二消息卦，則在更早的黃帝時期就顯現瞭，當然真真正正形成一套理論，還是後來歷代聖賢整理做傳流行開來的！！！
許多人不明白十二消息卦之寓意，尤其是對這個“消息卦”之名字搞不懂，事實上這是由於古漢語和此刻語言的差異致使的。此處的“消息”，現代語言裡是名詞，有信息之義，可在古漢語裡，“消息”是兩個單獨的動詞！！！
“消”就是削弱之義，古漢語中指陽氣消弱陰氣增長；“息”就是生長之義，古漢語中把陰去陽來稱為息。這樣解釋就很清楚瞭，具體到易經六十四卦中，陽爻去而陰爻來的卦稱為“消卦”；陰爻去而陽爻來稱“息卦”！！！
第2方面，十二消息卦的內容和演變
易經六十四卦以乾、坤二卦為開端，所以從乾、坤兩卦開始，各爻的“消”、“息”變化產生的十卦，加上純陽的乾卦和純陰的坤卦，總共十二個卦象被叫作“十二消息卦”！！！具體內容參見下圖：
從圖中可以看見，從復卦開始，陽氣一步步加強，陰氣慢慢減弱，就是“息”的過程。隻有初爻一個陽爻是復卦；陽氣增添，初爻和二爻都為陽爻是臨卦；陽氣繼續上升，初爻、二爻、三爻都為陽爻是泰卦，此時陽氣和陰氣均等。
陽氣繼續壯大，初爻至四爻均為陽爻就到瞭大壯卦；初爻至五爻全部變成陽爻就是夬卦；最後陽氣達到鼎盛，成為純陽的乾卦。這一階段陽氣逐漸增添，生生不息，形成六個息卦！！！
反過來看下圖，從姤卦開始，陽氣漸消，陰氣萌發，這是“消”的過程。隻有初爻一個陰爻是姤卦；陰氣上升，初爻和二爻都為陰爻是遁卦；陰氣繼續增添，初爻、二爻、三爻都為陰爻是否卦，此時陽、陰達到平衡。
陰爻繼續增添，初爻至四爻均為陰爻就到瞭觀卦；初爻至五爻全部變成陰爻就是剝卦；最後坤卦六爻全陰，此時陰氣至極，陽氣被剝落殆。這個過程陰爻一步步增添，陽爻依次減少，形成六個消卦！！！
看見這個過程，就有瞭新的疑問：陽氣增添開始的息卦在前，陰氣萌發的消卦在後，不是應該叫“十二息消卦”，為啥叫“十二消息卦”呢？
這就要借用中華文化第1人老子的一句話瞭，老子《道德經》的講到：“無，名天地之始也”，就是說天地的開始，追溯於“無”，“無”相應的是“陰”，所以古代人們把“陰”放在前面，這六個息卦和六個消卦就被“十二消息卦”！！！
第3方面，十二消息卦的拓展和應用
之後的歷代聖賢們，把十二消息卦做瞭拓展，依據經陰陽消長、辯證發展的規律，推導出十二消息卦相應的十二個月份，以後見到“十二月卦”、“十二歷卦”，也就知道事實上就是十二消息卦的具體應用而已！！！
一年中陰陽調和，天氣最有利的時候是從春天開始的，消息卦裡泰卦三陽三陰，對應農歷一月，大地之上充滿瞭陽氣，萬物充滿生機，“三陽開泰”的成語就源出此！！！
農歷二月，大地驚雷閃動，蟄伏的動物也都蘇醒，對應四陽兩陰，陽爻多於陰爻的大壯卦；農歷三月，天氣開始轉暖，陽春三月好時光，對應卦上五陽，僅有一絲陰爻的夬卦；農歷四月，草木繁茂，天地間沒有一點陰氣，對應純陽的乾卦，夏季開始瞭！！！
農歷五月，陰氣開始出現，空氣的濕度和體內的潮氣增大，對應一個陰爻的姤卦；農歷六月，天氣越發潮熱，進入此刻常說的“桑拿天”，對應出現兩個陰爻的遁卦；農歷七月，涼意襲來，冷熱交替，對應出現三個陰爻，泰極否來的否卦，開始進入多事之秋！！！
農歷八月，冷風瑟瑟，陰氣勝於陽氣，對上四爻為陰的觀卦，此時農作物成熟，人們團聚一起，欣賞美景，因此叫觀卦；農歷九月，萬物蕭條，生命力減弱，對應五陰剝一陽的剝卦；農歷十月，寒冷至極，萬物伏藏，對應六爻全陰的坤卦，一年終瞭的冬天來瞭！！！
農歷十一月，陰極而轉衰，新的一年開始，對應出現一個陽爻的復卦；農歷十二月，此時的天氣最冷，但春天業已不遠瞭，對應卦上有兩陽的臨卦，面臨新的開始，新的征程！！！
除瞭月份，“十二消息卦”還對應一天的十二個時辰，大傢都清楚一個時辰是二個鐘頭，復卦相應的子時，就是夜裡11點到1點；臨卦相應的醜時，就是夜裡1點和2點；泰卦相應的寅時，就是凌晨3點和4點；大壯卦相應的卯時，就是就是凌晨5點和6點；夬卦相應的辰時，就是就是早上7點和8點；乾卦相應的巳時，就是早上9點和10點，這是六個陽息卦！！！
姤卦相應的午時，就是中午11點到12點；遯卦相應的未時，就是中午1點和2點；否卦相應的申時，就是下午15點和4點；觀卦相應的酉時，就是就是下午17點和6點；剝卦相應的戌時，就是就是傍晚7點和8點；坤卦相應的亥時，就是晚上9點和10點，這是六個陰消卦！！！
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《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下 求解
履：履虎尾，不咥die①人，亨。白話：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。
解讀：履卦是下兌上乾，也就是“天澤履”。《序卦》說：“物畜緊接著有禮，故受之以履。履者，禮也。”“履”之義是鞋子，引申為穿鞋走路、行事合乎禮儀。本卦的通達，在於遭遇最危險的事，斷然不會受害。本卦下兌上乾，兌為口，為悅，乾為人；有口而不咬人，反而以悅待人，自然通達瞭。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥①人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。白話：《彖傳》說：履卦，柔順者以禮對待剛強者。以和悅去響應強健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛強者居中守正，踏上帝位也沒有愧疚，是由於光明坦蕩。
解讀：本卦的用意在於肯定“柔履剛”。然而，下兌上乾，是下柔上剛，為啥呢說是“柔履剛”？理由是：柔在下，原是恰當的，用其柔順方式來對待陽剛，也就是依禮行事，那麼可以浪跡天涯。九五剛爻，既中且正，又居君位，由於在履卦，因此講是“履帝位”，沒有愧疚可言。又由於主爻是六三（唯一的陰交），六三在互離（九2。六3。九四）中，離為火，為光明，所以稱之“光明”。
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。白話：《象傳》說：天在上，澤在下，這便是履卦。君子由此領悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。
解讀：履卦下兌上乾，兌為澤，乾為天，所以是上天下澤，這是自然界原本的位序。君子分辨江湖上應有的秩序，才可讓人各安其位，互相以禮來往，進而安定百姓的心意。
初九：素履，往無咎。象曰：素履之往，獨行願也。白話：初九。按平常的踐履方式前往，沒有兇災。《象傳》說：按平常的踐履方式前往，是由於隻想實現自的願望。
解讀：“履”， 卦意在往前走去，而初九陽爻有動力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去踐履（實踐、履行），就能夠“無咎”。“獨行願”是獨行其志，而不是為瞭任何利益。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。白話：九二。所走的路平坦寬闊，幽隱的人正固吉祥。《象傳》 說：幽隱的人正固吉祥，是由於他守中讓自己不亂。
解讀：九二居下卦之中，從初九一路走來，道路已經“坦坦”。然而，因為下卦兌為澤，所以適合澤中之人（幽人）正固吉祥。“中不自亂” ， 由於他位居中艾，可以守常不亂。“幽人”的原意為處於幽暗中的人，與“視不明”有關。九二在下卦兌中，兌為毀折，又在互卦離（九2。六3。九四）中，離為目，合之則為目有毀折，所以處身幽暗。在此則指幽隱之人。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥①人，兇。武人為於大君。象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。咥①人之兇；位不當也。武人為於大君；志剛也。白話：六三。眼有疾還能看，腳跛瞭還能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，兇禍。勇武之人要做大王。《象傳》說：眼有疾還能看，但沒辦法看清楚。腳踱瞭還能走，但沒辦法走遠路。老虎咬人的兇禍，是由於位置不適當。勇武之人要做大王，是由於心意剛強。
解讀：六三在下卦兌（毀折）與互卦離（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六3。九4。九五）中，巽為股，是腿受傷。既看不清又走不遠，隻要一冒險前進（履虎尾），就不吉禍。兌為口，六三等於落入虎口。兌為西方之卦，其象為虎，所以本卦一再談及“虎”。六三是全卦唯一的陰爻，因而成為主爻，不過以陰爻居剛位，又是乘剛，所以位不當。它得到五個陽爻上下呼應，自信滿滿，表現有如勇武之人，又有上九與之正應，所以想“為於大君”。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。白話：九四。踩在老虎尾巴上，戒慎畏懼，最後吉祥。《象傳》說：戒慎畏懼而最後吉祥，是由於心意是要向前走。
解讀：九四“履虎尾”而未被咬，是由於已脫離兌卦，中間有瞭分界。然而，畏懼發抖（愬愬）還是難免。九四下有六三來順承，本身又剛健能行。在履卦中，它的心意可以實現，所以“終吉”。
九五：夬履，貞厲。象曰：夬jue履貞厲，位正當也。白話：九五。剛決履行，正固有危險。《象傳》說：剛決履行而正固有危險，是由於位裡居正而得令。
解讀：九五居上卦中位，上下二爻皆陽，連相應的九二亦陽，等於手握大權，行動剛決，如此堅持下去會有危險。“夬”亦為卦名（第4十三卦澤天夬）。九五為君位，又處乾卦（陽剛而進取）中爻，可謂“位正當”。程頤說：“居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏慎，雖使得正，亦危道也。”
上九：視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。白話：上九。審視走過的路，考察吉兇禍福，如此返回最為吉祥。《象傳》說：最為祥瑞的居於上位，這是大有喜慶的事。
解讀：履卦到瞭上九，完成任務，可以回顧過去所踐履的，並考核其吉兇。既然有此體驗，返回時不再行差踏錯，結果“元吉”。上九居上卦乾的最高位，又有六三與之正應，因此講是“大有慶也”。本卦數次提及虎，虎應與兌卦有關。依後天八卦所示，震在東，離在南，兌在西，坎在北，以此配合古時候天文學的觀念，也就是東為蒼龍，南為朱雀，西為白虎，北為龜蛇。此說若可信，則涉及虎的六三與九四，以及卦辭本身，就獲得瞭更清楚的說明。
淺層漫談“十二消息卦”的算應期功能
兩漢命理中，首次把“十二消息卦”代入到預測推算實踐中，這是由於那個時候天文歷法的進步和易學傢們不斷try易學和歷法的融合，並努力豐富和完善預測推算技法的結果。
經常提到的“十二消息卦”，也即，易學傢們用十二個卦，來模擬“陰陽消長”與季節更替的數理模型結構。如下表所示：
卦名
地雷復
地澤臨
地天泰
雷天大壯
澤天夬
乾為天
月份
子
醜
寅
卯
辰
巳
卦名
天風垢
天山遁
天地否
風地觀
山地剝
坤為地
月份
午
未
申
酉
戌
亥
由此圖，我們不難發現，十二消息卦，每個卦，各有“當值用事”的時間對應。分別為：
地雷復——子月（陰歷十一月）
地澤臨——醜月（陰歷十二月）
地天泰——寅月（陰歷正月）
雷天大壯——卯月（陰歷二月）
澤天夬——辰月（陰歷三月）
乾為天——巳月（陰歷四月）
天風垢——午月（陰歷五月）
天山遁——未月（陰歷六月）
天地否——申月（陰歷七月）
風地觀——酉月（陰歷八月）
山地剝——戌月（陰歷九月）
坤為地——亥月（陰歷十月）
三國虞翻的《周易虞氏學》中第1次闡述，六十四卦，都是從“十二消息卦”演變而來。這種演變，在南宋朱熹的《周易本義》中，有系統完整的闡述。
概括來講，一個陽爻的卦，都是從《地雷復》或《山地剝》演變而來，如《山地剝》、《水地比》、《雷地豫》、《地山謙》、《地水師》等；一個陰爻的卦，都是從《天風垢》或《澤天夬》演變而來，如《澤天夬》、《火天大有》、《風天小畜》、《天澤履》、《天火同人》等。同理，兩個陽爻的卦，都是從《地澤臨》或《風地觀》演變而來，如《雷山小過》、《山雷頤》等；兩個陰爻的卦，都是從《雷天大壯》或《天山遁》演變而來，如《風澤中孚》、《澤風大過》等。三個陽爻的卦，都是從《地天泰》或《天地否》演變而來；三個陰爻的卦，也是這樣。誠然，純乾卦和純坤卦，直接對應巳月和亥月。
可是，在算應期的時刻，該怎麼樣運用呢？我們先看下面一個卦例。
【卦例1】9月11日下午，山西學員韓麗傑求占，得卦《天山遁》變《風山漸》
遁 卦 姤 卦 漸 卦 臨 卦 大壯卦
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用 ▆▆▆ ▆▆▆ ▆▆▆ ▆ ▆ ▆ ▆
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體 ▆ ▆ ▆▆▆ ▆ ▆ ▆▆▆ ▆▆▆
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[本卦] [互卦] [變卦] [錯卦] [綜卦]
這個卦，韓麗傑同學求占，開商務賓館，可以嗎？
解析：主卦乾為商務，艮為賓館，直接對應。主卦是遁藏的預兆，主猶豫不決；變卦《風山漸》是“歸魂卦”，歸魂卦相應的是決心已定。變卦為“事之應”，因 此，卦主此刻已經下定決心瞭。
我們回頭看主卦，《天山遁》相應的是陰歷六月，反卦是《雷天大壯》，相應的是陰歷二月。並且，動爻在四爻，故而是下旬。我說：你在今年正月過後，陰歷二月的下旬，已經開始籌劃，但事實上有所投入的，是在陰歷六月下旬。韓麗傑反饋，正所謂。我們再看變卦，《風山漸》，三個陽爻、三個陰爻，從《地天泰》或《天地否》演變而來。大傢都清楚，《天地否》相應的是陰歷八月，《地天泰》相應的是正月。我說：在陰歷八月的時刻，你的項目大體上落實，也可以這樣說定局，你是合作的項目，不少於兩個合作夥伴，（按：主卦艮卦和乾卦，先後天同宮，所以是合作經營；變卦中藏有離卦，巽木生離火，離火生艮土，因 此，一共是三個人合作，故而，有兩個合作夥伴），你需要到來年正月，才可以正式營業。
韓麗傑同學當即說：是呀，我已經找好瞭兩個合作夥伴，準備在陰歷八月，前期籌備工作敲定，餘下時間，計劃休整一下，來年正式營業。
走近易經
走近易經
《易經》是我國古代智慧的經晶，不但被古代人們稱為“群經之首”、“大道之源”，並且在近現代被叫作人類科學皇冠上的明珠。易經博大精深，自古以來，無數聖賢哲人研究和運用《易經》，紛紛從不同角度吸取瞭寶貴營養，得到瞭有益啟迪。《易經》不但是中華傳統文化的原點和起點，更是中華傳統文化體系的根和魂，正所謂有《易經》存在，中華傳統文化體系才用其獨一無二的文化形象屹立於世界之林。
《易經》是闡釋易道的經典。“易”字，上日下月，日月運行，周流不息，變化不止，但其兩者卻互相感應、相互協調，以一定規律高效運作，彌久不衰，展現瞭變化與穩定之間的統一對立。走近《易經》、學習《易經》、理解《易經》、運用《易經》，對提高人類思維層次具有非常重要作用。
1。易經思維模式
1、系統思維。《易經》共有六十四卦，每卦由上下兩個單卦組成，每個單卦又分為三爻，全卦共有六爻。從卦位看，初爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻和上爻代表天，天人地三者形成瞭一個人與空間和諧相處的二維系統。從爻象看，爻位可代表地理環境，爻序可代表時間變化，爻象可代表人物層次，三者組合，形成瞭時空人三維系統。此外，卦位可代表內在、隱性的因素，卦爻可代表外在、顯性的因素，兩者組合可形成一個以時間為軸線的、明暗因素互相交織的多維系統。從爻位關系看，除初爻與上爻外，其餘四爻的每爻均與下爻、上爻、以及同位爻發生順、乘、應、斥等多種互動關系。所有這幾個系統和關系均需從系統論角度進行剖析和理解。
2、發散思維。《易經》最突出的特點在於以陰爻、陽爻兩個一維符號為基礎，以三個或陰爻或陽爻組成的三維符號為載體，以“其大無外，其小無內”這種宏觀和微觀的雙重高度，以及“遠取諸物，近取諸身”的廣闊又深厚的視野，囊括瞭各類具有正面與負面、積極與消極等含義物象的集群，形成瞭八個具有典型和特殊意義的單卦，緊接著將兩個單卦上下相疊，演化為代表六十四個不同場景的運行模式。六十四卦的形成原理，決定瞭在剖析、理解《易經》時，應當以類象為根，由此及彼，發散思維，方能高度契合六十四卦的具體模型，從而有效掌握其發展機理和運行規律。
3、中道思維。依據《易經》中六十四卦的爻辭剖析，初爻多卑、二爻多吉、三爻多兇、四爻多懼、五爻多尊、上爻多亢。因為二爻與五爻處於上卦與下卦的中爻，或柔順持中、或陽剛持中、或既中又正，展現瞭中正安舒的自然精神，所以多吉多貴多尊。
4、易變思維。有哲人講“天下唯一不變的就是變”，變化是天下萬事萬物生存與發展的原動力。不但每個易卦從初爻至上爻層層傳遞，不斷變化，而且整個六十四卦排列的卦序象意也呈現波浪式前進方式，展現瞭自然界和社會界的基本運動形式。運動就是變，有變才有發展。
2。讀易方法
1、歸藏推演法。《易經》六十四卦主要由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八個單卦兩兩相疊而成，其中乾、震、坎、艮四卦為陽卦，坤、巽、離、兌四卦為陰卦，陽卦除坎卦下行外，其餘均上行；陰卦除離卦上行外，其餘均下行。八個單卦兩兩相疊，形成辟、闔、往、來四種形態的卦象。辟卦為上下卦背向而行，其中上下卦為同性卦時，一般多吉；為異性卦，一般多兇。闔卦為上下相向而行，其中上下卦為同性卦時，一般多兇；為異性卦時，一般多吉。往卦為上下卦共同上行，其中上下卦為同性卦時，一般先兇多吉，表現為“悔”；為異性卦時，一般多吉。來卦為上下卦共同下行，其中上下卦為同性卦時，一般先吉多兇，表現為“吝”；為異性卦時，一般多吉。
2、爻位合參法。《易經》六十四卦的共同特點之一是爻變位不變。從卦位看，初爻、三爻、五爻為陽，二爻、四爻、上爻為陰，但從卦爻看，或陰或陽，周流不虛。立足爻位合參，爻與位之間的聯系主要表現為兩種形態：
（一）得位：爻與位陰陽同性為得位。從正面意義上講，得位大部分表現為外在與內在一致、才德與位置相配、行為與素質相當、行為與環境相和諧等；從負面意義上講，爻與位同時為陰，有時表現為過柔、過陰、過慢和過暗等；同時為陽，有時表現為過剛、過強、過急、過快等。
（二）不得位：爻與位陰陽異性為不得位。從正面意義上講，陰陽異位，有時表現為以陰化陽、以陽化陰，陰陽互補，剛濟並濟；從負面意義上講，不得位大部分表現為外在與內在不一致、才德與位置不相配、能力與素質不相當、行為與環境不和諧等。
卦爻與卦位之間得位與不得位隻是判定吉兇時的一種參考因素，而不是決定和核心因素，具體吉兇應視情況來定。
3、關聯推演法。《易經》六十四卦的共同特點之二是爻與爻之間存在多重關聯，除初爻與上爻僅存在兩重關系外，其餘四爻一般存在三重關聯關系。其關聯形式一般表現為順、乘、斥、應四種形態。
（一）“順”為居下陰爻順承居上陽爻，一般有順從、服從、跟從之意。
（二）“乘”為居上陰爻乘凌居下陽爻，一般有欺凌、壓制之意。盡管如此，但因為陽爻代表陽氣，陽氣上升是一種必然的自然規律，因此陰爻不能始終乘凌陽爻。隻要時機來到，陽氣終將與陰氣相交，實現亨通順利，所以“乘”僅代表前進中的一種暫時性、間歇性困難。
（三）“斥”為同性互相排斥。“斥”主要表現為上下卦同位爻之間的相斥，作為一種不相應、不接納、不配合、不幫助等互相排斥關系。
（四）“應”為上下卦同位爻之間的陰陽相合。“應”一般具有支援、幫助、響應等含義。陽爻以下應上，一般代表損下益上，而陽爻以下應上，一般代表損上益下。不管損上益下還是損下益上，都是為瞭保持一種利益平衡、建立一種合作關系、營造一種和諧環境。陰爻以下應上，一般側重於以一種柔順、服從的態度獲得資源和幫助等，以便脫危解困或實現發展，而陰爻以上應下，一般側重於以一種謙虛禮讓的姿態懷柔一種潛在或優勢資源，以便消化矛盾，獲得支持，促進穩定。
（五）“比”為上下兩個以上同陰或同陽的爻相連。“比”主要作為一種競合關系，其中陽爻相斥可引伸為公開、良性、積極、主動、激烈等情形的競合關系，而陰爻相斥可引伸為私下、惡性、消極、被動、持久等情形的競合關系。
4、類象推演法。《易經》六十四卦由八個單卦組成，而八個單卦分別代表八類正反兩面的物象集合，而這幾個物象是解釋六十四卦象辭和爻辭的主要根據。
5、卦位推演法。一是《易經》六十四卦中，陽爻為動，陰爻為靜，剖析卦爻時，陽爻變為陰爻，從而引發相應單卦發生爻變和全卦嬗變，爻變必將形成新卦象，進而產生一種新的發展過程；陰爻一般原則上不變，總體保持本卦象意。二是易卦上下卦各分三爻，其中初爻主要與行為相關，二爻主要與素質相關，三爻主要與態度相關，因此理解易卦各爻時，其側重點應有所區別。
5、周期推演法。《易經》不但展現出小周期發展軌跡，而且還呈現出波浪式大周期發展軌跡。小周期主要為各卦六爻的運動規律，大周期為從乾卦到未濟卦共有六十四個發展階段的運動規律。
6、卦象轉換法。《易經》每卦除瞭本卦的象意外，還隱含有變卦、大象卦、錯（對）卦、綜（覆）卦、復雜卦（交互卦）等。
（一）變卦為陽爻變陰爻，本卦因變爻而形成一個新卦，新卦可作為變爻象意的一種補充性解釋。
（二）大象卦為三個卦爻以上的連續卦爻組成的卦象。因為大象卦形與某個單卦的卦形相類似，所用其類象視同於某個單卦。打比方說復卦一個陽爻在下，五個陰爻在上，而震卦一個陽爻在下，二個陰爻在上，均為陽爻居下、陰爻居上，所以復卦可看成是大震卦，從而具有震卦一般象意。
（三）錯卦，又稱對卦和旁通卦，是指本卦按爻位依次陰陽互換的易卦。錯卦代表兩個易卦立場相同，目標一致，但因為看問題角度不同，從而致使所見不同。
（四）綜卦，可分為大綜卦和小綜卦。大綜卦是將本卦從上向下按爻位依次進行顛倒所形成的易卦，即上爻變為初爻，初爻變為上爻，其他各爻依次顛倒。大綜卦代表換一個方向看本卦，所以錯卦為正對，等同於逆向思維；大綜卦為反對，等同於換位思考。小綜卦是將上卦或下卦按爻位依次進行上下顛倒，但另外一卦保持原狀不變，代表單方進行換位思考。
（五）互卦，又稱復雜卦、交互卦。互卦分為上互卦和下互卦，其中下互卦由二爻至四爻組成，上互卦為三至五爻組成，上下互卦相疊，組成一個新卦，代表你中有我，我中有你，表現為本卦前進中一種發展過程。
3。易卦判定根據
《易經》六十四卦中既有“吉兇悔吝”、“厲”、“災眚”和“無咎”等明確含義的斷辭，也存在沒有明確斷語的中性爻辭。怎樣判定卦爻的吉利和不利因素，實現趨利避兇，在以卦意為總綱的前提下，主要有以下方式：
1、中位。《易經》六十四卦每卦上下卦的中爻，即二爻和五爻為中位。中位多吉多尊，為第1層次判定因素，展現為平臺作用。
2、相應。上下卦同位爻陰陽異性相吸為相應，陰陰或陽陽同性相斥為不相應。相應或不相應因為代表長期、遠期、總體發展走勢，所以相應為第2層次判定因素。
3、爻位。得位與不得位代表自己一身一種狀態。從六十四卦剖析看，得位不一定吉，不得位不一定不吉，重點在於該爻所處的大勢或局勢。時勢造英雄，英雄順時勢，隻要大環境、大趨勢不錯，具體個體能順勢而為，不管優劣常常均可以從中受益，不過呢具體個體的素質層級不同，其所呈現的受益程度卻不完全一樣，所以爻位可為第2層次判定因素。
4、承乘。陰爻從下向上順承陽爻為承，陰爻從上向下乘凌陽爻為乘，順承因為代表近期、短期、局部發展動向，因此為第3層次判定因素。
5、相比。二個以上的陽爻或陰爻次序相連為相比，相比為一種競合關系，代表周邊一些環境因素，所以相比為第4層次判定因素。
上述劃分方式，僅作為一種趨勢性的、大體的、側重性方向，但判斷時，仍需結合具體易卦具體對待，打比方說有小數易卦並不遵從上述規律，反而打破常規，呈現出反向的吉利或兇險因素。打比方說履卦、同人卦、大壯卦、夬卦、革卦和豐卦等易卦第4爻所呈現的象意。這幾個爻象如同太陽系九大行星中的金星一樣，在九大行星全部圍繞太陽公轉這種基本規律下，唯有金星卻在自轉上呈現自東向西的獨一無二方式。這幾個行星在運行方式上的同中有異、有機組合，正好維持瞭整個太陽系、乃至銀河系的相對平衡。
4。易卦基本釋讀解義
1、元：有大和始之意。象征事物初始階段，對應春天，有植物發芽的預兆，所以代表創造萬事萬物的本源與動力，可引伸為核心價值觀(企業文化)和人生目標(發展願景)。
2、亨：有亨通、順利之意。象征事物成長階段，對應夏天，有植物生長之意，所以代表促進萬事萬物順展的途徑與渠道，可引伸為實現陰陽和合、上下交流、內外溝通、資源整合等方面的體制機制。
3、利：有利益、有利、適宜之意。象征事物收獲階段，對應秋天，有植物開花結果的預兆，所以代表保證萬事萬物取之有道的尺度與界限，可引伸為實現天人合1。持盈保泰、和諧平衡的基本義理。
4、貞：有正固、堅定、誠信之意。象征事物收藏階段，對應冬天，有植物落葉過冬的預兆，所以代表保證萬事萬物善始善終的意志與精神，可引伸為確保萬事萬物保持元亨利狀態的信念和定力。
5、吉：有所得。
6、兇：有所失。
7、悔：後悔、悔恨、遺憾，以致內心鬱悶。一般與不得位相關聯。
8、吝：舉棋不定、七上八下、提不起舍不得，以致內心沉重，憂鬱不快。一般與不得位相關聯，通常來講求財時悔輕吝重，求官時悔重吝輕。
9、厲：禍患、危險。
10、災：災害、禍患。
11、眚：損失、過失、疾苦和病患。
12、無咎：沒有過失、無所歸罪。
5。易卦決策方法
1、主客取舍。靜為主，動為客。《系辭》講：“吉兇悔吝者，生乎動者也”。當爻辭顯示不吉時，陽爻本動則應千方百計克制不動，陰爻本靜則創造機會自行主動；當爻辭顯示為吉時，陽爻本動則應順勢而動，陰爻本靜則順勢而靜，所以為主為客主要根據象意來定。
2、物象轉換。利用易卦的錯（對）卦、綜（覆）卦、復雜卦等綜合進行剖析，以便從裡邊找到相對吉利的卦象，從而綜合運用吉利卦象所代表情感感情、行為等方面物象含義，采取對應的行為和措施。
3、謀略制勝。易卦的上卦為客，下卦為主，主客相疊，互相博弈，可以引伸出陽謀和陰謀兩種方式。例如中國謀略經典《三十六計》基本來自於陰陽之道和《易經》卦象中所隱含之意編寫而成。
6。易卦圖
1、八卦圖
2、六十四卦分宮卦象次序圖
3、十二消息卦圖
七、六十四卦卦序歌
1、上下經卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷傢人睽，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。
2、上下經卦變歌
訟自遁變泰歸妹，否從漸來隨三位。
首困噬嗑未濟兼，蠱三變賁井既濟。
噬嗑六五本益生，賁原於損既濟會。
無妄訟來大畜需，咸旅恒豐皆疑似。
晉從觀更睽有三，離與中孚傢人系。
蹇利西南小過來，解升二卦相為贅。
鼎由巽變漸渙旅，渙自漸來終於是。