乾卦九二爻辭易經大人君子(乾卦用九是哪一爻)
一：《易經》乾卦的爻辭是什麼?
《易經》乾卦的爻辭是什麼？
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
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為啥乾卦、坤卦會多出用九、用六？
易經六十四卦，每卦六爻，乾卦多出一條爻辭曰“用九”，坤卦多出一條爻辭曰“用六”。
易經中的八純卦，每卦六爻，共四十八爻，每爻代表一個月（農歷），四十八爻代表四十八個月，合四年（農歷）。
因為農歷一年354天，一個陽歷年365天，差11天，故每三年需加一個閏月，五年需加兩個閏月。所以上述四年（農歷）裡需加一個閏月。四年（農歷）後，第5年需再加一個閏月。這樣一來總共50個月，這50個月就是易傳中的“大衍之數五十，其用四十有九”的由來。
陽爻曰九，代表大月30天，故“用九”代表：閏大月30天。
陰爻曰六，代表小月29天，故“用六”代表：閏小月29天。
以上是“用九、“用六”的原始起因。
“用”在歷法中是“使用閏月”來調整歲差之義。以上是《乾坤譜》關於“用九”的解釋。
晉代杜預註解解讀《易經》時“用九”意思是乾卦六爻皆變。
用九 用六啥意思
易經六十四卦，每卦六爻
乾卦多出一條爻辭曰“用九”，坤卦多出一條爻辭曰“用六”
《易經》中隻有乾卦和坤卦中分別顯現瞭“用九”和“用六”，這是為啥？用九：見群龍無首，吉。是爻辭嗎
用九是對卦中陽爻的稱呼，乾卦全部是陽爻，所以稱用九。用六是對陰爻的稱呼，坤卦全部是陰爻，所以稱用六。對爻辭的理解要活用，它是古代人們對卦爻動變的經驗性的匯總，不過 也是有使用條件的，不是絕對的，這個條件就是四值。
為啥乾卦、坤卦會多出用九、用六?
以下內容來自知識混裝大無極:易經六十四卦，每卦六爻，乾卦多出一條爻辭曰“用九”，坤卦多出一條爻辭曰“用六”。易經中的八純卦，每卦六爻，共四十八爻，每爻代表一個月(農歷)，四十八爻代表四十八個月，合四年(農歷)。因為農歷一年354天，一個陽歷年365天，差11天，故每三年需加一個閏月，五年需加兩個閏月。所以上述四年(農歷)裡需加一個閏月。四年(農歷)後，第5年需再加一個閏月。這樣一來總共50個月，這50個月就是易傳中的“大衍之數五十，其用四十有九”的由來。陽爻曰九，代表大月30天，故“用九”代表:閏大月30天。陰爻曰六，代表小月29天，故“用六”代表:閏小月29天。以上是“用九、“用六”的原始起因。“用”在歷法中是“使用閏月”來調整歲差之義。以上是《乾坤譜》關於“用九”的解釋。晉代杜預註解解讀《易經》時“用九”意思是乾卦六爻皆變。
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二：《乾卦》的卦辭和爻辭是什麼???
乾（卦一）
ⅰ
ⅰ（乾下乾上）
《乾》：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，
六位時成。時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶
物，萬國威寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在
田”，德施普也。“終日乾乾”，反復道也。“或躍在淵”，進無咎也。“飛龍
在天”，大人造也。“亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。
《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之
和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足
以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。”
初九曰“潛龍勿用”，什麼是也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成
乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰“見龍在田，利見大人”，什麼是也？子曰：“龍德而正中者也。庸言
之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，
利見大人’，君德也。”
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，什麼是也？子曰：“君子進德修
業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終
之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危
無咎矣。”
九四曰“或躍在淵，無咎”，什麼是也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退
無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰“飛龍在天，利見大人”，什麼是也？子曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者
親下，則各從其類也。”
上九曰“亢龍有悔”，什麼是也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位
而無輔，是以動而有悔也。”
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。
“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾
元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時
偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，
與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，
不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。
“時乘六龍”，以“禦天”也。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德為行，日
可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，
利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之
者，疑之也，故“無咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其
吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人
乎！！！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！！！
三：012易經文言乾卦第2爻:見龍在田，利見大人。”什麼是也
原文
九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？子曰：“龍，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之謹，閑邪③存其誠，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
註釋
①庸言：平常的言論。②庸行：平常的行為。③閑邪：防止邪僻。④善世：引導眾人向善。伐：炫耀。
直譯
九二爻辭說：“龍出此刻地面上，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。”這有什麼含義？孔老先生說：“龍是形容有品德而秉性中正的君子。平日行動講究誠信，日常行為講究謹慎，更要隨時防止邪惡情意的沖動，始終保存真誠的心意。引導眾人向善而不炫耀，品德博大而能作用與影響人民。《易經》上說：‘龍出此刻地面上，能夠起到好作用的會見德才兼備的人。’這是指德才兼備的人應當具備的德性。”
詳細解讀
九二爻的幾句話包括瞭儒傢的核心思想。《中庸》和《大學》的思想皆可以在這兒找到根據。學瞭這一爻，大傢就可以清楚明白何謂中庸之道和遵道而行的做人之理。何謂道?道就是自然規律，就是地球圍繞著太陽運轉，月球圍繞著地球運轉等宇宙自然的運轉規律。銀河系，等同於佛說的小世界，佛說：一千個小世界構成一個小千世界，一千個小千世界構成一個中千世界，一千個中千世界構成一個大千世界。可以想像一下，三千大千世界或許應該是多大的world世界!宇宙真是浩瀚無垠!自然的運行規律，誰都不能改變，這個自然規律就是道，依照自然規律行事就是德，這裡就引出瞭道與德的定義，道為體，德為用。
“九二日：‘見龍在田，利見大人。’什麼是也?”此句話就是在問：為啥九二爻是“見龍在田，利見大人”?後邊就是孔老先生給出的答案：“龍德而正中者也。”這一句話描述瞭九二爻的具體位置與狀態，乾卦以龍取象，“龍德”就是龍的德，也是君德。“中”之義是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是陽爻得陰位，是不得位，因此他固然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，強調其中位。固然九二爻此刻地位很低，但具有“龍德”之心，能夠依照自然之道去行為，不斷修行、自省，逐漸向上靠攏，最終也能遇上九五爻那樣的志同道合、心懷天下、雄才大略的“大人”。
君子做啥事情呢?君子與人為善，並且以長善而為，不傷害別人，自己也問心無愧，至於別人怎樣感受與評價，都與你無關，由於你行得正做得直。
而小人是整天挖空心思做一些損人利己的事，損人不利己的事也做，看見別人過得好，就嫉妒；看見別人過得不好，表面關心，實則幸災樂禍。
“庸言之信，庸行之謹”，此句話的內涵極為豐富。“庸”在《說文解字》裡的解釋是：用也；在《爾雅》裡解釋為：常也；也可以解釋為：不易，亦即不變。常道是不會改變的，誠然，這指的是自然規律，是在恒動中的不變的規律。所以“中庸”是在變化中找出的不變的東西，變成瞭儒傢的道德標準，為人處世不偏不倚，調和折衷。
但並不是指中間派、不分左右、也可以這樣說是“騎墻派”，更不是認輸、守舊。不偏謂之中，不易謂之庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》著重是講言的，《大學》是講慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言無不蘊含著世間之真理，由於真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的語言皆為真理。
“庸行之謹jin”，平常的行為務必要謹慎，怎麼謹慎?就是三思而後行。言為心裡所想，達於四肢，才能產生行為，一看這自個的行為就知道一自個的內心世界，心中有美，你的行為才會美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”將會有“謹”。
一個心中沒有“信”的人，他的行為就不會嚴謹。一個有堅強的信念的人，什麼也打不跨他。
許多人沒有功名，就是由於心中無信，飄忽、搖擺，總是在後悔當初的抉擇，與其這樣，還不如把當下做好，就如證嚴法師說的：“做，就對瞭。”怎麼做?心中有信，行而謹，才有可能實現心中之“信”，謹行而無所擇，才有可能成就你。
“閑邪存其誠”，是對前面所言的高度匯總，“閑”，“門”中有“木”，即是門閂，從前，傢傢戶戶的門上皆有門閂，夜間睡覺前要把門閂插好，確保傢中安全。“閑”在《說文解字》裡的解釋是：闌lan也。後來引申為：防范也。防范什麼呢?防“邪”。“邪”的本義是不正當。“閑邪存其誠”，這是手與足的關系，假如心中無誠，就不能防邪，心中無誠而邪念生，心中存其誠自不然就可以“閑邪”。“存其誠”，有“信”的心靈就叫“誠”。
九二爻是陽爻得中位，陽爻乃實，有實乃生誠。陰爻為虛，代表有內涵，還能虛心待人，虛心向人求教，才能使他人尊敬，於是，實生誠，虛生敬，這便是由九二爻在乾卦剛爻得中的具體位置直接總結出的做人之理。有誠敬之心，才會有信之言與謹之行，才會有名符其實的長善之心去愛人、愛物，你才能真真正正做到誠心祝福對方。
假如你心中無誠，邪念的大門就會打開。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，任何人都不做抑制本人的優勢與能量發揮的事情，萬物皆能盡情發揮自己最優勢最正面的特征，各盡其長快樂地生長，實現經常提到的善世夢。這裡指九二乃剛中之才，有自善之德，自善而能善天下。
“德博而化”，“德”指“龍德”也是指“四德”，亦即依照自然之道行為，就會產生一種能量，亦即德能，當德能非常廣博的時刻，就能化善成俗。而在主流價值觀混亂的今天，人們常常以追逐金錢利益為目的，一切的善俗都不攻自破、煙消雲散，所以“善”與“俗”是一衣帶水的關系。一個地方的習俗，在於有良好的人文傳承，並且能夠深化到任何人的心中，才能安居樂業、人才輩出。
我一直認為是地靈瞭人才傑，而不是人傑瞭地才靈。我們的祖輩都是在尋找一些地靈的地方居住，背山面水，由於環境與人才是相得益彰的，地靈瞭，安居瞭，人才傑出。
“易日：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”九二爻具備瞭兩個“德”，一是“龍德”，一是“君德”。乾卦以龍作為取象，龍本身具有德，假如又能做到“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，這是由“龍德”變“君德”的過程。
九二之位為下卦之中，居於此位謂之得中。這是一個固定的模式，預示凡居於此位者，其行為、德性不偏不倚，無過無不及，得其中道。從人才素質和外在表現來看，已經具備領導眾人的為君之德瞭。德性合乎正中之道，平常的言論誠實可信，平常的行為謹慎嚴密，防止邪僻，保持真誠，引導眾人向善並且從不自誇，受到眾人的廣泛贊譽，產生瞭感化和教化的效應。所有這幾個都是為君之德的必備素質。不過，在一卦六爻的位次排列中，“五”為君位、“二”為臣位。九二雖有為君之德，卻無九五那樣的為君之位。盡管與初九相比，已由“潛龍”升至“見龍”之位，處境有瞭很大的改善，但為瞭克服有德與有位的時空差距，逐漸上升到九五，還要承受九三之“惕tì”與九四之“躍”這兩個階段的磨煉。
四：《易經》乾卦的爻辭是什麼?
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
五：周易八卦說:乾卦詳細解讀究竟是好是壞
乾卦 為周易八卦第1卦。乾卦（乾為天）乾。元亨利貞。象曰：天行健，君子以自強不息。白話文解釋為乾卦：吉星高照，吉利的貞卜。《象辭》說：天道剛健，運行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強不息。現在咱們就來詳細說說這乾卦。
元亨利貞，整句卦辭之義是：乾卦從剛開始就非常亨通，能夠起到好作用的事物的發展，必將取得較好的結果。
初九爻：亢龍有悔。
易經乾卦詳細解讀潛龍，潛伏在水底之龍，比喻能力還沒有開始發揮的人或事。勿用，此亦為第七章細講過的，並不是不用之義，而是正在積蓄力量，做準備工作之義。整句之義：潛在水底之蛟龍，正在積極聚集力量，做好工作，為將來的理想而努力。一般大學剛畢業的學生，有知識有文化，好比潛龍，正如小象所說“陽在下也”，但因缺乏各方面的經驗，需要應付各式復雜事務的鍛煉，在現象上，初九爻是最下面的爻，處於隻是“勿用”的階段。
九二爻：見龍在田，利見大人。
易經乾卦詳細解讀見龍在田的“見”通“現”，是“出現”之義。利見大人的“見”是“面見”之意。整句意思：龍發揮自己一身的力量，有瞭一片廣闊的施展才能的地方，得到更高層人物的欣賞。上面所說的大學生經過幾年兢兢業業，作出瞭成績，逐漸變成瞭骨幹，領導也開始註重和重視這個小夥子。這正如小象所說“德施普也”。九二爻是下經卦的中爻，正所謂英雄用武之時。
九三爻：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
惕，警惕，高度地思想集中。厲，嚴厲。“終日乾乾”這非常難解釋，無論其它書上怎樣翻譯，小雅總認為缺少理由，便懷疑是否原文有誤，於是查閱瞭馬王堆出土的《帛書周易》，這才發現原來的文字是“終日鍵鍵”，如此便特別好理解，也不難解釋瞭。九三爻是下經卦的上爻，已經走上瞭領導崗位，本人的任何一個小錯誤，都將作用與影響手下人的工作，因此必須整天有充沛的精力，時時刻刻嚴厲要求自己或部下，如此才能做到沒有過失。小象說“終日乾乾，反復道也”就是說不斷地為自己提醒加油，讓自己保持健壯。
九四爻：或躍在淵，無咎。
“或”預示不是全部，不是始終，隻是部分或一時。整句意思：一時跳出深淵，這其實沒有什麼過失。九四爻位於上經卦的下爻，說明地位已經發生瞭質的變化，處於高層人物，為最高層服務。不管是工作的方式還是工作的內容，都比前面要跨出一大步，所以爻辭中用瞭“躍”字。小象說“進無咎也”，意思是積極進取是可以的。
九五爻：飛龍在天，利見大人。
九五爻是上經卦的中爻，是整個卦的最高最尊位置，於是，爻辭用瞭一個“飛”字，說明已經能達到自己能力的最高處，又由於乾卦陽氣充足，所以仍然利見大人。註意和提防，既然達到瞭最高位置，為啥還有比自己更高的“大人”？這是由於九五爻隻不過是一個爻位，這是行政權力最高的具體位置，還有比這更高的退居的爻位，你隻是到瞭這個行政最高位，所以小象說“大人造也”，造，就是到達之義。這時你也是很多人的“大人”瞭。
上九爻：亢龍有悔。
亢，kàng，本意為頸，《說文解字註》上說“鳥飛而下”，飛到最高處開始向下的鳥為亢鳥。於是，飛到最高處開始向下的龍稱為亢龍。上九爻為最上一爻，已經達到最高層，沒有瞭奮鬥的目標和動力，是以有悔。小象說“盈不可久也”正所謂此意。測命遇見這一爻，就要功成身退，要不然就兇險。
任何事必定遵循物極必反的規律。上九爻已經到瞭陽極，陰的氣開始產生。處於這一爻的人，假如能無為，不圖功名，放手讓他人幹事，則吉，反之則肯定有悔。
歷史上的名人韓信就是這樣，從韓信能受胯下之辱，就展現出他大智若愚和非凡的氣度，為他的成功打下瞭堅實的基礎。
事物發的前途是光明，但不能輕舉妄動，要不然，不能成事，還有可能壞事，所以“潛龍勿用”或躍在淵等道理最終功名成就。
六：009易經乾卦用九爻:見群龍無首，吉
原文
用九：見群龍無首①，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可為首也。
註釋
①首：首領。
直譯
用九：群龍聚集在一起，不曉得誰是首領，皆在自由地飛翔，這是特別吉利的。
《象傳》說：“六爻全陽”，上天之德沒有可能擔任群龍的首領啊。
詳細解讀
“用九”，即是怎麼運用乾之純陽之道。64卦中，隻有乾卦中有“用九”和坤卦中有“用六”，“用九”即用剛。“見群龍無首，吉。”意思是告知剛健的人物不要自以為是首領、是領導者，我們常說的“槍打出頭鳥”就是從這演變而來的。
是要把握好一個度，這個度就在於這個“用”字，善於用剛則不會離開群龍，就是保持剛健自強的狀態，不脫離群體，與群體同體，使自己表現為“群龍無首”之狀，事實上又是群龍之首，受群龍的擁戴，最後才可得到吉祥。
天再變也是天，不會是地；地再變也變不成天。這種天地有序的規律永久不變。我們往往就是忽視瞭本體，本末倒置，沒有弄懂天地有位，四時有序。假如不理解這幾個，無法做到這幾個，我們在生活之中就會犯錯。這便是天地自然要告知我們的，要堅持自己應該堅持的“四德或五常”，唯獨這樣，才會吉。
其實也就是說從實際社會中我們任何人心中都有著自己的龍，我們任何人心中都有著自己的乾，最重點是我們在“潛龍”，“見龍”，“終日乾乾”，“或躍”，“飛龍”等不同的時期是還是不是皆能把握的更佳。用剛而不滯於剛，用明而不自以為明，君用臣道，用九而又不拘於九。
《彖辭》中的“時乘六龍以禦天”，也是用九的《小象辭》：“用九，天德不可為首也”之意。乾卦的六個爻都是陽，純陽為天德，實為萬物之首，隻是怎樣運用罷瞭，強調“用”的重要程度!
乾卦包含的純陽之道遠遠不是這六個爻所示，“元亨利貞”是天道的高度概括，春夏秋冬僅是“元亨利貞”的一種展現。你能清楚明白你心中的春夏秋冬嗎?可以做到“潛龍勿用”，“或躍在淵”，“飛龍在天”嗎?
卦中有“潛龍”、“田龍”、“亢龍”、“飛龍”等，六爻皆是龍居之位，故稱“群龍”，又稱“六龍”。群龍不斷出現，比喻德才兼備之人層出不窮，故吉利。“群龍無首”是指群龍都不當首領或都不以首領自居。群龍不斷湧現，層出不窮，看不見邊際，比喻陽剛之氣與宇宙永存。這一爻說明：當一自個的事業達到頂峰時，就要精誠團結，切忌獨斷專行。
殷王帝乙在位時，生有兩個兒子。長子叫微子啟；小兒子名叫辛，就是後人所說的殷紂王。因啟的媽媽不是正宮娘娘，辛的生母是皇後，因 此，帝乙死後，辛就做上瞭皇帝。
殷紂王未登王位以前，就因身材偉岸，迅猛有力，言談善辯，被一班跟屁蟲吹得天花亂墜，他自己更是十分的得意，認定自己是完美無缺、空前絕後的偉人。如今做上皇帝，跟屁蟲更加的多瞭，吹捧更肉麻瞭，殷紂王更是忘乎所以。
一天到晚，他不是與婦人淫戲，就是飲酒狂飲，把個皇宮鬧得烏煙瘴氣。他還嫌如此的淫樂、狂歡不夠味，下令在沙丘建立一個專供淫樂狂飲的逍遙宮。
逍遙宮修成瞭，方圓數裡，宮室數不勝數，裡面的擺設更是令人瞠目結舌：數個大池裡面灌滿瞭酒，號稱酒池；宮裡到處懸掛著各式香肉，號稱肉林。紂王又選出數百名美女，叫她們一絲不掛地住進逍遙宮；紂王也赤身裸體，與美女們追逐在灑池肉林之中，一狂就是十多天。為瞭滿足他的淫樂開支，他下令增收各式賦稅，搞得很多百姓傢破人亡。他還一再下令選美，選得絕色美女蘇妲己後，更是迷於女色，不理朝政。
一些正直的大臣都憂心忡忡，不斷向紂王進諫。紂王根本不聽，反而對進諫者不是貶官，就是廢為平民，嚇得群臣們都不敢進凍瞭。之後的日子，紂王幹脆設立各式酷刑，如炮烙之法，刳脛之刑，……用以對付勸凍他的大臣和不服從他統治的庶民。
每一次施刑，紂王和妲己坐在上面，喝酒取樂，在調笑屮看著受刑的人痛苦萬分地死去。炮烙時，望著受刑者被炭火燒出焦煙，紂王和妲己還發出陣陣狂笑。真是毫沒有人性的東西！！！
老百姓日夜祈禱：上天啊！！！趕快降下大命吧！！！替我們消滅殘暴的殷紂王！！！四方諸侯也一個接一個地舉起瞭反殷的義旗。這幾個消息傳到殷紂王那裡，他隻是不屑一顧地狂妄冷笑說：“我是上天選定的真命天子，他們怎麼奈何得瞭我!”
一天，比幹又一次冒死勸諫，殷紂王競然命令人把他的心肝挖瞭出來。微子聽說後，馬上匆匆地逃離瞭京師。箕子隻好裝成瘋子，紂王仍不放過他，還是把他關進瞭監獄。
紂王殘害三賢的消息一傳來，武王就率領大軍浩浩蕩蕩地啟程瞭;各諸侯國的軍隊也紛紛加入瞭討伐殷紂王的戰爭。很快周武王的軍隊攻到京城。前幾天還是不可一世的殷紂王，這時變成一隻人人喊打的過街老鼠，被狼狽地燒死在大火中。